加载中…302、魏晋·曹丕《杂诗二首》《煌煌京洛行》《钓竿行》《折杨柳行》
(2021-08-12 12:49:07)
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魏晋·曹丕《杂诗》二首
《煌煌京洛行》《钓竿行》《折杨柳行》
《杂诗》二首
《杂诗》写游子客中思归之情。第一首诗以情景交融的笔法，描写了游子对家乡的深切思念的苦情。秋夜寒风，冷月白露，草虫悲鸣，孤雁南翔，诗中的一景一物都深深染上了凄凉的色彩，烘托出一个萧瑟悲苦的意境。作者把游子放在萧瑟的秋夜背景中，缠绵往复地写出了游子的彷徨愁苦和忧伤。第二首诗以浮云喻游子飘泊流离的人生遭遇。前六句以比兴手法写游子身不由主流离他乡，后四句抒写他滞留异乡惴惴不安的心情。全诗语言朴素自然而带感情，比喻贴切，情景相生。
赏析
用“杂诗”做题名，开始于建安时期。《文选》李善注解释这一题名说：“杂者，不拘流例，遇物即言，故云杂也。”也就是说，触物兴感，随兴寓言，总杂不类。所以，题为“杂诗"，等于是无题，赋物言情，都是比较自由的。曹丕这两首杂诗则是抒写他乡游子的情怀。
建安时期风气之一，是诗人喜作代言体诗。即揣摩客观人物的情怀代其抒情。曹丕是其中突出一个，如他的《于清河见挽船士新婚与妻别》是代新婚者抒情，《寡妇诗》是代阮璃的遗孀抒情，《代刘勋妻王氏杂诗》是代弃妇抒情。《杂诗二首》也属于这一类，不过是代游子抒怀而已。它的高妙在于能真切地抒写出他乡游子的情怀与心境，其中自不妨有作者自身的感受，却并不限于作者一身，这是与自抒己情的抒情诗不尽相同的。
其一
漫漫秋夜长，烈烈北风凉。
展转不能寐，披衣起彷徨。
彷徨忽已久，白露沾我裳。
俯视清水波，仰看明月光。
天汉回西流，三五正纵横。
草虫鸣何悲，孤雁独南翔。
郁郁多悲思，绵绵思故乡。
愿飞安得翼，欲济河无梁。
向风长叹息，断绝我中肠。
注释
烈烈：风吹过之声。
展转：展同辗，指睡觉时翻来覆去。寐：入睡。
彷徨：徘徊，犹豫不决，心神不定。
天汉：指银河。西流：指银河由西南转而向正西流转，表示已是夜深时分。
三五：指星。三指心星，五指噣星。
郁郁：苦闷忧伤。
济：渡。梁：桥。
中：同“衷”。中肠：谓腹中之肠，喻愁苦之甚。
译文
漫漫的秋夜多么漫长，烈烈的北风吹来正凉。躺在床上辗转不能睡，披衣而起徘徊在前堂。徘徊不觉得时间已久，白露渐渐浸湿我衣裳。俯视池中清水起微波，仰看空中皎皎明月光。银河转西流向正西方，心星噣星排列成从横。草虫的叫声多么可悲，鸿雁孤独地向南飞翔。内心闷闷不乐忧愁多，连续不断地思念故乡。想要高飞何处得双翅，想要渡河河上无桥梁。面对来风长长地叹息，忧思不尽断我腹中肠。
赏析
第一首的主要特色在善用赋笔，也就是善用白描的手法写情。诗人先不点明主题，开篇用了整整十二句诗，即占全诗三分之二的篇幅，着意描写主人公夜不安席、徒倚彷徨的情态。诗人将主人公置于秋夜的大背景中，用环境的丰富拓开一介广阔的描写空间，得以从容落笔，淋漓写情，整个画面情景相生，气氛浓郁。
诗从季节、辰侯发端。“古诗云：“愁多知夜长”。思心愁绪满怀的人最不耐长夜的煎熬，而飒飒秋风自又分外增一层凄凉之感。首二句表面看来纯系景语，实际其中已隐含一愁人在，与三、四二句水乳交融，这是行笔入神的地方。人未见而神已出，全在诗句中酝酿的一种气氛，妙在虽不明言，却真切可感。三、四两句接着写出主人公心神不定，辗转难眠。五、六两句写主人公的思怀太深沉了，太专一了，竟然感觉不出时光的流逝，不知已徘徊了许久时间，露水都把衣衫沾湿了。虽只两何诗，却极传深思痴想之神。他低头游目，只有清澄的池水在月色下滚动鳞鳞的波光；仰头纵观，也无非明月当头，夜色深沉，银河已向西倾颓，寥廓的夜空上镶嵌一天星斗。第七至第十这四句诗笔笔写景，却笔笔无不关情。主人公那一种百无聊赖、寂寞孤独之感，直从字里行间泛溢出来，与开端两句同样具有以景传情之妙。“草虫鸣何悲，孤雁独南翔”，恰在此时此境，又是秋虫的阵阵悲鸣送入耳鼓，失群的南飞孤雁闯入眼帘，无不触物伤情，频增思怀愁绪。整个这一大段，以悠然的笔调一笔笔描来，情景如见，气氛愈酿愈浓。
经过上面这一段高妙笔墨的描述，主人公思深忧重的情态已如在眼前。这时诗人才将笔头轻轻掉入主题：“郁郁多悲思，绵绵思故乡。”二句便有千钧之重。这力量不是来自两句直述语本身，而是来自前面那一大段精采的铺垫描写。那深愁难遣、寝息不安、孤寂无聊的形象，已把乡思推到了极点，因而使这二句平淡的叙语具有了画龙点睛的妙用，与前面的情景相映益彰。由此也可以悟出古诗章法的奥妙。诗人并没有就此打住，继续从欲归不能这个侧面展拓一笔：“愿飞安得翼，欲济河无梁。”强烈的归乡愿望，更反衬出乡思的深浓。而还乡无望，把主人公推入更深的悲哀，因而只有向风长叹，肝肠断绝了，这个结尾余味悠然，余情袅袅，颇有余音绕梁之妙。
其二
西北有浮云，亭亭如车盖。
惜我时不遇，适与飘风会。
吹我东南行，行行至吴会。
吴会非吾乡，安能久留滞。
弃置勿复陈，客子常畏人。
注释
浮云：漂浮的云。
亭亭：耸立而无所依靠的样子。车盖：车蓬。
时不遇：没遇到好时机。
适：正值，恰巧。
行行：走了又走，这里是极言漂泊之远。吴会：指吴郡与会稽郡，今江、浙一带。
滞：停留。
弃置勿复陈：此为乐府诗套语。弃置：放在一边。陈：叙说。
畏人：言客子力单，怕被他人所欺。
译文
西北天空有一朵浮云，耸立无依形状如车盖。可惜浮云没遇好时机，恰巧与突起的暴风相遇。暴风吹我飘到东南，南行来到吴郡会稽郡。吴郡会郡不是我故乡，如何能够在此停留？抛开忧愁不想多说他，客子身居异乡畏人欺。
赏析
第二首诗与前一首虽然都是写游子题材，却截然不同。在艺术表现上，前一首多用赋笔，这一首则多用比兴。在思想内容上，前一首着重抒写他乡游子的缠绵深挚的思乡之情，这一首则着重表现游子身处异乡的不安之感。适应这一主题的需要，前六句运用比兴的手法突出揭示了游子身不自主流落他乡的情势。诗人将比兴运用到了出神入化的地步，贴切传神，韵味浓郁。开端二句便奕奕有神：“西北有浮云，亭亭如车盖。”一朵飘摇不定的浮云本就与游子的处境极其切合，车是古人主要的交通工具之一，浮云形似车盖，又分外增一层流移飘荡之感。下面每两句一层，层折而下，把游子流落他乡的遭际写得笔酣墨饱。“惜哉时不遇，适与飘风会"，浮云本难滞定一方，却又命乖时舛，恰与突起的狂风遭遇。飘风，暴起之风。以浮云遭遇狂风表现游子为情势所迫不得不奔走他乡，可谓形景切合，情理自然。因受飘风鼓荡，一去便千里迢迢，远至东南的极点了：“吹我东南行，行行至吴会。”句中没有一个感叹字眼，却有千回百转无限伤怀之味，“行行至吴会"，无字不含远飓怨尤之意。这六句诗笔在浮云，意在游子，形象鲜明，意蕴沉深，耐人玩味。古人说诗写得好，要“意象俱足”，这几笔足以当之。
开篇这六句诗中饱含对命运的哀怨。这哀怨固然来自游子飘泊之感，然而在这首诗中尤其是来自他乡难以驻足的怨愤。这就成为下文写游子异乡不安之感的先行之神。诗歌运笔前文能成后文先行之神，便前后关锁紧密，境界浑融，意浓味足。因此下文落笔便较为轻易了：“吴会非我乡，安能久留滞“。吴郡、会稽这两个地方不是我的家乡，怎么能长久呆在这里！虽只是一种态度决绝的声音，这声音的背后却不知含有多少怨苦与愤懑。妙在千言万语已经涌到嘴边，却没有一宗宗倾诉出来，而只化为一句决绝的声音，表现出极其复杂的感情，饶有余味。末二句用了同样的手法：“弃置莫复陈，客子常畏人。”丢开不要说了，作客他乡是不能不“常畏人”的。游子驻足他乡，人地两生，孤立无援，落脚与谋生都不能不向人乞求，看人眼色。这极为复杂的感受只用“畏人”二字表现出来，有含蕴无穷之感。
异乡不安之感，也是游子歌咏的老主题。《诗经·王风·葛藟》说：“谓他人父，亦莫我顾。”“谓他人母，亦莫我有。”“谓他人昆，亦莫我闻。’’写尽了游子处他乡求告无门的境遇。汉乐府《艳歌行》中所写流宕在他县的兄弟几人要算遭遇较好的了，碰到个热情的女主人还为他们缝补破衣服，但已遭到男主人的猜忌与斜眼，害得他们不得不表白：“语卿且勿眄，水清石自见。”不过曹丕这一首没有像《诗经》、汉乐府那样，做某些细节的具体描绘，而是全用高度概括的笔墨，发挥虚笔的妙用。写得虚了，似乎说得少了，实际上概括得更深广，启人想象更多，包蕴的内容更丰富了。虚、实各有其妙用，艺术的辩证法总是如此。
《煌煌京洛行》
夭夭园桃，无子空长。虚美难假，偏轮不行。
淮阴五刑，鸟尽弓藏。保身全名，独有子房。
大愤不收，褒衣无带。多言寡诚，抵令事败。
苏秦之说，六国以亡。倾侧卖主，车裂固当。
贤矣陈轸，忠而有谋。楚怀不从，祸卒不救。
祸夫吴起，智小谋大，西河何健，伏尸何劣。
嗟彼郭生，古之雅人，智矣燕昭，可谓得臣。
峨峨仲连，齐之高士，北辞千金，东蹈沧海。
注释
园桃：《诗》云：“人之云亡，邦国殄猝。汉室灭矣，园桃无子，所为作也。“
淮阴：指淮阴侯韩信。"汉初三杰"之一，为汉朝开国立下汗马功劳，后被吕雉杀害。
子房：即张良，"汉初三杰"之一，功成隐退，身名全保。
大愤不收：此指三大愤不收：何进欲尽诛宦官而败，何进被杀；袁绍发兵捕诸宦者，无长幼，皆杀之，得一时之快而至董卓得肆其毒；王允既诛董卓，使皇甫嵩领其众，因李傕等求赦而赦，终至兵连祸结。
褒衣：褒，大裾，言著褒大之衣、广博之带。
苏秦：，战国人，合纵六国，为纵约长。《战国策》记载，苏秦封武安侯，相燕，阴与燕王谋破齐，共分其地，乃佯有罪出奔，入齐，齐王受而相之，居二年而觉，齐王大怒，车裂苏秦于市。
陈轸：战国时期楚国人。秦王使张仪说楚王，秦愿以商於六百里地与楚国交好，使楚与齐绝交。楚怀王非常高兴地答应了。群臣皆贺喜楚王，唯独陈轸看出这是秦的反间计，不主张接受秦商於之地。楚王不听。后秦齐共攻楚国，楚大败，不得已割两城以求和。此处暗喻陈琳。
吴起：战国时期法家、军事家。初事鲁，后事魏。魏武侯即位后，吴起因不受信任又投奔楚国，被楚悼王任用为相，仅一年便创造了“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”的显赫成就。楚悼王刚死，吴起便被众多宗室大臣追杀。尽管他临危仍显智谋，趴在按礼教神圣不可侵犯的故王遗体上，还是死于雨点般射来的乱箭之下。此处暗指何进，参考曹操薤露行。
仲连：即鲁仲连，齐国高士。帮助田单攻下聊城却拒绝田单给他封爵，遂逃隐于海上。
白话译文
满园桃花美丽茂盛，没有结桃算是白生。虚有其表难以依赖，车轮安偏不能驰骋。韩信谋反遭受五刑，谈鸟说弓曾经清醒。唯独张良知进知退，保了躯体保了声名。头巾太大包不住头，衣服太宽没带不行。话说多了就少诚意，最终导致一事无成。苏秦曾到六国游说，六国因他终于灭亡，颠覆齐国出卖齐国，遭致车裂极其应当。陈轸是个大好贤者，他既忠诚又有主张。楚怀不听陈轸劝告，国家遭难无可救赎。削弱公族激起祸变，吴起智小掌了大权。作西河守多么稳妥，伏
尸被
杀多么可怜。我实叹服那位郭隗，古代正人他算一位。燕昭信他也很聪明，获得将才值得敬佩。形象崇高要数鲁连，名列齐国高士行内。曾拒赵人千金酬报，隐居东海更加可贵。
赏析
夭夭园桃，无子空长——园子里的桃花十分艳丽，桃树上虽然不结果实，却生长得十分茂盛。夭夭：艳丽繁盛的样子。
虚美难假，偏轮不行——只有华丽外表的人无法依靠，就像只有一个轮子的车辆无法行走一样。虚美：华而不实，徒有美丽的外表。假：借，凭借。偏轮：一个车轮。以上为第一解。
淮阴五刑，鸟尽弓藏——淮阴侯韩信为刘邦平定天下，立下了赫赫战功。功成后身受五刑之苦，就像鸟儿没有了，好的弓箭被藏置起来了一样。这两句比喻战争中
的功臣在战后无用而被弃置。淮阴：指淮阴侯韩信。五刑：中国古代的五种刑法。商周时期指墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟。历代稍有变化。《史记·淮阴侯列
传》只言“夷信三族”，未言“受五刑”。但《汉书·刑法志》载夷三族的人要先受黥、劓、断趾等刑法，因而夷三族者也具“五刑”。鸟尽弓藏：汉·司马迁《史
记·淮阴侯列传》：“信曰：‘果若人言，狡兔死，良狗亨（烹）；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当亨。”
保身全名，
独有子房——历史上有许多功臣，可是能功成身退、保全性命和名节的，只有留侯张良。子房：张良，字子房。据《史记·留侯世家》，张良为韩国人，秦灭韩后，
他立志为韩报仇，协助刘邦灭秦建汉，被封为留侯。此后张良，远离世事，“从赤松子游”，因此曹丕说他“保身全名”，并把他和韩信对比。
大愤不收，褒衣无带——头巾太大了不能收束头发；衣服太宽大了，无法用衣带约束。此喻大而无当。愤：疑为“帻”字之误，指包发的头巾，和下文的“衣”相对。褒衣：肥大的衣服。带：腰带。
多言寡诚，只令事败——因说大话的人缺少诚意，他们只能使事情失败。诚：一作成，即说大话的人很难成功。以上为第二解。
苏秦之说，六国以亡——苏秦怀着个人的私心游说六国联合抗秦，六国因此走向灭亡。苏秦：战国时期著名的纵横家，曾游说六国联合抗秦，攫取了六国相印。说（shuì）：游说，说服。六国：指先后被秦灭掉的齐、楚、燕、韩、赵、魏。以：因而。
倾侧卖主，车裂固当——苏秦密谋出卖齐国的君主，遭受车裂之刑是理所当然的。倾侧：倾覆，颠覆。苏秦做齐国卿相时与燕王勾结，计划颠覆齐国，和燕国共分
齐国的土地，阴谋败露后被齐王车裂。车裂：古代一种酷刑。将人的头部和四肢分别系在五辆车上，马向不同的方向拉车，人体被拉成几块，即“五马分尸”。当：
应该，应当。
贤矣陈轸，忠而有谋。楚怀不从，祸卒不救——贤良的陈轸啊，忠诚而又有智谋。可惜，楚怀王不听从陈轸的计策，最终遭受祸
难，乃至于无法挽回。陈轸：楚怀王的大臣。据《史记·张仪列传》，张仪为秦国去游说楚怀王和齐国绝约，并答应割让商於之地六百里给楚国，楚王同意，群臣毕
贺。惟独陈轸认为这会上当受骗，怀王不听陈轸劝告。后来果如其言，楚齐绝约之后，秦不但不履行诺言割让土地，反而会同齐国攻打楚国，楚国大败，割二城给秦
国以息战争。卒：终于。不救：没有办法挽回。以上为第三解。
祸夫吴起，智小谋大——吴起这个惹祸的家伙，明明没有什么智慧，却要谋划大事。祸夫：惹祸的人。吴起：魏国人，著名的军事家。
西河何健，伏尸何劣——吴起任西河守时是多么地有建树啊，他伏在楚悼王尸体上被杀死，又是多么地卑劣啊。西河：河名。吴起曾任魏国的西河守，防御秦国，
成就卓著。何：何其，多么。健：强大有力。这里指卓著，有建树。伏尸：指吴起投奔楚国后，深得楚悼王信任，政治上推行削弱公族势力的政策，遭到守旧贵族的
激烈反对。悼王死后，楚贵族打算除掉吴起，吴起为保全性命，有意伏在悼王尸体上想躲过一劫，但依旧被乱箭射杀而死。劣：恶，坏。以上为第四解。
嗟彼郭生，古之雅人——郭隗啊，真是古代的正人君子。郭生：指郭隗。郭，一作乐。雅人：正人君子。
智矣燕昭，可谓得臣——智慧的燕昭王，可以说是一位善于任用贤臣的君主。燕昭：燕昭王。据《战国策·燕策一》，燕昭王即位之初准备招揽贤士。郭隗对他
说，“今王诚欲致士，先从隗始。隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉！”于是昭王师事郭隗，乐毅、邹衍、剧辛等咸来归附。
峨峨仲连，齐之高士——高大威武的鲁仲连是齐国品德高尚的人。峨峨：高大的样子。仲连：战国时齐国的名士。高士：品德高尚的人。
北辞千金，东蹈沧海——他拒绝了赵国的千金之赠，也不接受齐国的封赏，隐居在茫茫的大海中。北辞千金：据《史记·鲁仲连列传》，赵国受到秦国威胁，准备
尊秦为帝。此时，身在邯郸的鲁仲连说服了赵国的执政者平原君和魏国使者辛垣衍，使赵国放弃了那种屈辱的打算，维护了尊严。平原君欲与千金酬谢，鲁仲连坚决
拒绝，说：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”东蹈沧海：鲁仲连曾帮助齐将田单攻下燕国的聊
城。齐国要封他爵位，他逃隐于海上。以上为第五解。
通过评价历史人物，表明了诗人的立场和观点。前四句直言人才应具有真才实学，而不
应徒有华丽的外表。五至八句论韩信与张良之事，通过对比表达赞赏张良的态度。九至十二句言成事不能凭借空谈，应该实干。十三至二十四句通过评价历史人物的
功过是非，从不同的层面补足前意。高度赞扬鲁仲连，与前面赞扬张良形成了呼应之势，至此也表明了诗人的人生态度。
《钓竿行》
东越河济水，遥望大海涯。
钓竿何珊珊，鱼尾何蓰蓰。
行路之好者，芳饵欲何为。
注释
越：渡过。河、济：指黄河和济水。
海涯：海滨。
珊珊（shn）：同“姗姗”，缓慢的样子。
蓰蓰（x）：鱼跃甩尾声。
好：喜好，喜欢。
芳饵：香饵，用于引鱼上钩的食物。
白话译文
东渡黄河和济水，举目遥望大海边。
钓竿随波缓缓动，鱼尾拍水泼刺声。
喜欢钓鱼的行人，投下芳饵为哪般？
鉴赏
这首诗的主旨有两种说法，其一是说这首诗为爱情诗，其二是说这首诗为寓言式诗。
其一
诗题“钓竿行”是乐府旧题，宋代郭茂倩《乐府诗集》把它列在《鼓吹曲辞》一类中，古辞已佚。但是从有关的材料中查证，原古辞是写夫妻爱情的，如西晋崔豹《古今注》就对原古辞的内容作过简明扼要的介绍：“钓竿者，伯常子避仇河滨为渔者，其妻思之而作也，每至河侧辄歌之。后司马相如作钓竿诗，遂传为乐曲。”这就不仅清楚地说明古辞是一首爱情诗歌，而且也说明是一位多情的妻子对避仇而远离身边的丈夫的思念之词。这首诗即沿用古辞之意，刻画了一个少女的形象，描绘了她对爱慕她的路人表示了极为爽直而含蓄的情意。
开头两句“东越河、济水，遥望大海涯。”写出了这个聪明的少女越过滔滔的黄河，跨过宽宽的济水而向东遥望大海之滨，那里有她所爱的人。她不顾路途遥远，也不管如何疲顿，一心一意地奔向她所爱之人的地方，以表达专一不忘之情。然而，深深此情，与她同路的人恐未必知道，也未必有所询问，即使有所询问，也未必能消除他对她的爱慕、喜悦之情。所以路上的男子不得不用流传于民间、象征求偶的歌谣诗句“钓竿何珊珊，鱼尾何蓰蓰”，来暗暗地表达他对少女的爱慕之情。珊珊，多疑为是姗姗之误。珊珊，是玉佩的声音，然而钓竿何来声响，姗姗，是走路的美妙之姿态。以此来形容钓竿随着水波自然的颤动。《诗经·卫风》有“笤筵竹竿，以钓于淇”（《竹竿》）的句子，汉乐府《相和歌辞》也有“竹竿何袅袅，鱼尾何徒蓰”（《白头吟》）的句子，都是写男女爱情的。在中国古代民谣里钓鱼常是男女求偶的隐语。作者在这里写路人用写男女爱情之歌谣诗句来表情达意，暗示对少女的爱慕之情。纵有挑逗之意，却无非分之举。对此，少女亦清楚地知道路人对自己的爱慕之情，纵是挑逗，却也不甚介意。可见二人的纯真之情。所以诗人接着写道“行路之好者，芳饵欲何为。”这两句意思是说，少女对爱慕她的路人委婉而明白地表露：你这个对我表示爱慕、喜悦的路人啊，你即使有芳香的诱饵，那又有什么用呢？言外之意是我决不会上钩的。回答得多么率真，表白得又是多么恳切。这就更进一步地反衬出这个少女对其海滨所爱的人专一不二的爱情，显得更加纯真、深厚。
总之，诗中写聪明的少女拒绝了路人的“芳饵”，表现了她对爱情专一的思想感情，从而歌颂并赞美了这种坚贞的爱情与高尚的情操。此外，少女的直爽、开朗和天真活泼的性格，纯洁的内心世界也无不从短短的诗句中流露出来。所有这些，都和诗的语言有着密切关系。这首诗的语言简明、朴实，情深而感人，毫无雕琢之痕。特别是采用乐府旧题，又活用民歌词语，适当恰切，融合一体，毫无游离之嫌。
这首乐府诗，塑造的人物形象，运用的民歌语言，表达的爱情专一的思想，反复读来，愈见真情，此中绝无欺凌吵闹之声。诚如清代文学评论家王夫之所说：“读子桓乐府，即如引人于张乐之野，冷风善月，人世陵嚣之气，淘汰俱尽！”（《船山古诗评选》卷一）
其二
这首乐府诗，很有写寓言式的幽默风味。
庄子在他的《外物》篇中，曾说过这样一个故事：有位任公子，蹲坐在会稽山头，举着很长很长的钓竿，用五十头牛作钓饵，垂钓于东洋大海之中，结果钓得了一条大鱼。鱼肉足足供制河以东、苍梧以北的人们饱餐一番。
作者曹丕可能从这个故事中获得了灵感，写下了《钓竿行》这首诗。他反其意而为之，把东海垂钓者的形象，还原为生活中可能有的形象，不再那么夸诞了；而垂钓者的收获，也从原先的成就惊人变成了一场空。由这首诗，可以想象到：一个钓鱼人，越过黄河，沿着济水，向东方赶路，不远千里，一直赶到东海之滨。他遥望海天，擎起了长长的钓竿，颤颤悠悠地垂钓于烟水之中。他多么盼望碰上个上钩的呀，可是，那些狡猾的游鱼，一甩尾巴，打个漂花，便悠然远逝了。临走之前，还留下一句不轻不重、又疼又痒的话：“请问远方赶来的有心人啊，您辛辛苦苦地投下这份香饵，是打算派什么用场的呢？”
在中国古代的政治舞台和军事舞台上，一直有“安排香饵钓鳌鱼”的话，反映着谋划者的心理欲望。曹丕本人就是这种舞台上的获利者，但他却写了这首诗，让垂钓者辛苦而来，失意而归。不知道他是想借此来劝世，让人家不作非分之想，还是有心要揶揄一下谁。
这首诗用语平浅，却很有寓意；有叙述，有描写，其美在于这首诗要说的理含而不露，隐而不晦，可以进行再创造。
《折杨柳行》
西山一何高，高高殊无极。
上有两仙僮，不饮亦不食。
与我一丸药，光耀有五色。
服药四五日，身体生羽翼。
轻举乘浮云，倏忽行万亿。
流览观四海，茫茫非所识。
彭祖称七百，悠悠安可原。
老聃适西戎，于今竟不还。
王乔假虚辞，赤松垂空言。
达人识真伪，愚夫好妄传。
追念往古事，愦愦千万端。
百家多迂怪，圣道我所观。
注释
（1）一何：何其。多么。殊：很。非常。不同。无极：无有极限。与我：给予我。光耀：光亮；光辉。光彩。五色：指青、黄、赤、白、黑五色，也泛指各种色彩。
（2）羽翼：羽毛的翼翅。轻举：轻轻上举。谓飞升，登仙。浮云：飘浮的云。倏sh忽：顷刻。指极短的时间。形容行动急速。万亿：万亿里。流览：周流观览。浏览，大略地看。四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”，犹言天下，全国各处。茫茫：广大而辽阔。渺茫；模糊不清。非所识：不是所认识的。
（3）彭祖：传说中的人物。因封于彭，故称。传说他善养生，有导引之术，活到八百高龄。七百：七百岁。因周朝八百年，所以避讳八百，故称彭祖七百岁。悠悠：辽阔无际；遥远。久长；久远。安可原：哪里可追溯其原因。原，源头，原因。老聃：老子，道家学派创始人。姓李名耳，字聃。适：去。到。西戎：古代西北戎族的总称。王乔：传说中的仙人。周灵王太子晋，即王子乔。假虚辞：假借虚假的辞令。赤松：即赤松子。上古时神仙，《神仙传》云：‘赤松子者，服水玉，神农时为雨师，教神农入火……而《列仙传》有赤松子舆者，在黄帝时啖百草华，不谷，至尧时为木工，故传谓帝俈师之。又云尧师之。垂空言：垂下留下空言。曹家人都不信道教的虚言也。
（4）达人：通达之人。愚夫：愚蠢之人。妄传：妄语闲传。追念：追忆念想。回忆；回想。往古：过往古代。古昔；从前。愦愦：烦乱；纷乱。昏庸；糊涂。昏愦也。端：端绪。端头。百家：诸子百家。迂怪：迂阔怪诞。圣道：圣人之道。神圣之道。我所观：我所观察的样子。不光驳斥道教虚言，连诸子百家都不全信。
白话译文
西方一座山老高老高，巍峨高峻直插入云霄。山上面住着两位仙童，不饮不食却青春不老。
二仙人给我一丸丹药，五光十色灿烂似火烧。我服仙药仅过四五日，体生双翼通身长羽毛。
轻轻一跳攀上浮云走，转眼飞行千里万里遥。东海西海四海观览遍，茫茫大地全是新面貌。
彭祖高寿传闻七百龄，岁月悠长怎么能可靠？老聃骑牛远赴西戎地，至今未回消息也没到。
王子乔成仙仅有传说，赤松子故事空话一套。通达者善辨事理真伪，愚昧人无知瞎传瞎报。
追念往昔奇奇怪怪事，糊涂差错千条又万条。诸多论调离情且悖理，圣贤行事最让我看好。
赏析
西山一何高，高高殊无极——西山是多么高啊，高得望不到顶。西山：山名。据黄节《魏武帝魏文帝诗注》考证，该山在邺城（今河北临漳）之西。高高：一作望望，一作高处。殊：甚，极。无极：没有尽头。
上有两仙童，不饮亦不食——山顶上有两个仙童，不喝水也不吃东西。上有两仙童：一作西山有双童。两仙童，梁·任昉《述异记》：“相州栖霞谷昔有桥顺，二子于此得仙，服飞龙一丸，十年不饥。故魏文诗曰‘西山有仙童，不饮亦不食’，即此也。”
与我一丸药，光耀有五色——仙童送给我一粒仙丹，光彩夺目，五光十色。与：给。以上为第一解。
服药四五日，身体生羽翼——服仙丹之后四五天，身上长出来一对覆满羽毛的翅膀。身体：一作胸臆，又作身轻。生羽翼：传说得道成仙后，人的臂膀将生出翅膀，可以飞升天空。
轻举乘浮云，硋忽行万亿——轻轻地浮起，坐在飘动的云彩上，转眼间就飞到了很高很远的地方。举：浮起。倏忽：很快地。万亿：形容非常高远。
流览观四海，茫茫非所识——放眼观望天下，苍苍茫茫，已不再是以前所认识的世界。流览：放眼眺望。四海：天下。茫茫：一作芒芒。以上为第二解。
彭祖称七百，悠悠安可原——传说彭祖活了七百岁，如此久远的事，怎么能深入地探究呢？彭祖：传说中的长寿者。事见刘向《列仙传》。悠悠：渺远。原：探求，追究。
老聃适西戎，于今竟不还——老子去了西戎，至今还没有回来。老聃：老子。姓李，名耳，字聃。曾任周朝的史官。后见周室衰微，离周西行，至函谷关，守关令
尹喜留他在关上著书，于是作《老子》，此后不知所终。后来，崇信神仙术的道家尊老子为始祖。适：往。西戎：古代西北游牧民族的总称。此处泛指西北地区。
竟：终于，到底。
王乔假虚辞，赤松垂空言——世上根本就没有王子乔，有关他的传说都是虚假的；仙人赤松子也不复存在，流传下来的故事
也是虚假的。王乔：即王子乔，传说中的仙人。汉·刘向《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山三
十馀年。后求之于山上，见柏良曰：告我家，七月七日，待我于缑氏山巅。至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”假：假冒，虚假。赤松：
赤松子，传说中的仙人。汉·刘向《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎
帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”垂：流传。以上为第三解。
达人识真伪，愚夫好妄传——明达事理的人能够识别真假，愚笨无知的人喜欢传播虚假的消息。达人：明达事理的人。妄传：胡乱、盲目地传播。
追念往古事，愦愦千万端——追究忆念古老的传说和故事真是混乱庞杂、千头万绪啊。愦愦：混乱。
百家多迂怪，圣道我所观——诸子百家谈论的仙人大多迂腐怪癖，根本不可信。孔孟传下来的圣人之道才是可信的，应该成为我读书时的选择。百家：指先秦的诸子百家。迂怪：迂腐而又怪癖。圣道：圣人之道，指儒家的孔孟之道。观：看，此指读书。以上为第四解。
诗从写游仙始，批判诸子学说终。前半写登西山遇仙童，得授仙丹，服食飞升事，然而诗人深知彭祖、老聃、王子乔、赤松子得道成仙事虚无荒诞。为此，笔锋一
转，用“达人识真伪，愚夫好妄传”正面批判虚幻的神仙学说。末二句转向现实，通过否定“迂怪”的诸子百家之说，肯定积极入世的孔孟“圣道”，表达了诗人以
孔孟思想治国的理想。
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