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229、唐·王绩《石竹咏》《过酒家五首》《食后》等11首
(2021-05-30 00:46:41)
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初夏清和传统文化腹有诗书唐·王绩怡情杂谈 |
分类： 诗词学习 |
《石竹咏》《山中叙志》《春桂问答二首》《北山》《赠程处士》《独坐》《过酒家五首》《醉后》《独酌》《益州城西张超亭观妓》《食后》
《石竹咏》
萋萋结绿枝，晔晔垂朱英。
常恐零露降，不得全其生。
叹息聊自思，此生岂我情。
昔我未生时，谁者令我萌。
弃置勿重陈，委化何足惊。
注释
1。萋萋：草木茂盛的样子。
2。晔晔：美丽繁盛的样子。
3。委化：自然的变化。
白话译文
翠绿枝条生长茂盛，垂挂着繁盛美丽的红花。常常担心寒冷的露珠降临，无法保住它那美好的生命。叹息石竹时也思考自身，此生难道是我衷情的吗？在我尚未降临人世的时候，究竟是谁是我萌生的呢?抛开这样的事情不再说它了，顺应自然的变化又何必惊恐呢？
前四句在一虚一实的对照中，寄寓了深深的忧患感，对生命进行了思考。结句一转，以“委化”收束全文，表达了作者的旷达。
《山中叙志》
物外知何事，山中无所有。
风鸣静夜琴，月照芳春酒。
直置百年内，谁论千载后。
张奉娉贤妻，老莱藉嘉偶。
孟光傥未嫁，梁鸿正须妇。
【物外】世俗之外；世事之外：陶渊明泊然物外，故其语言多物外意｜超然物外。
【直置】1.直书胸臆，置于文中。谓不用典。 2.只如此;只是。
张奉：据谢承《后汉书》本传说，张奉的妻子袁氏同丈夫偕隐度日，不慕荣华；
老莱：其人乃春秋时代的隐士、思想家，楚王想起用他，他就带着妻子逃到江南躲起来，一道过着平静而安乐的生活；
梁鸿、孟光：梁鸿因为写过一首暴露社会问题的《五噫歌》，汉章帝要抓他，只好改名换姓逃往江南，穷得不堪，替人家打工舂米，而他的妻子孟光一点也不嫌弃他，还是跟过去一样当贤内助，开饭的时候仍然举案齐眉，两人相敬如宾。
《春桂问答二首》
问春桂，桃李正芬华。
年光随处满，何事独无花。
春桂答，春华讵能久。
风霜摇落时，独秀君知不。
《春桂问答二首》是唐朝王绩所作的诗。体现作者对春桂“独秀”的激赏之情。诗人人放诞纵酒，诗多以酒为题材，表现对现实不满，偶尔也流露出颓放消极思想。该诗表达了诗人借酒消愁，肆意洒脱的情怀。
《北山》
旧知山里绝氛埃，登高日暮心悠哉。
子平一去何时返，仲叔长游遂不来。
幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯。
槁项同枯木，丹心等死灰。
【氛埃】1.污浊之气;尘埃。
2.借指尘世或俗念。 3.比喻战乱。
【子平】传说宋有徐子平，精于星命之学，故后世术士宗之。一说，子平，名居易，五季人，尝与麻衣道者陈图南同隐华山。见清翟灏《通俗编．艺术》。因即以"子平"指星命之学。是一种根据星象或人的生辰八字推算人的命运的迷信方法。
【仲叔】1.指兄弟中排行第二者。 2.泛指兄弟﹑弟弟。
3.犹伯仲。评论人的才能时，比喻不相上下。 4.复姓。春秋卫有仲叔于奚。见《左传．成公二年》。【仲叔】1.指兄弟中排行第二者。
2.泛指兄弟﹑弟弟。 3.犹伯仲。评论人的才能时，比喻不相上下。
4.复姓。春秋卫有仲叔于奚。见《左传．成公二年》。
【槁项】1.亦作"稿项"。
2.羸瘦貌。
《赠程处士》
百年长扰扰，万事悉悠悠。
日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。
不如高枕枕，时取醉消愁。
《赠程处士》题为赠人，实为叙志咏怀，是他的精神世界的写照。此诗通过讥嘲周公、孔子和向往自由的表述，表现出作者对现实的不满，只好向醉中逃避。这首诗语言自然，气概遒健，涤净初唐排偶板滞之习。
这首诗是赠给作者朋友之作，具体创作年代已不详。在隋、唐两代都曾出仕的王绩，早年曾有襟怀抱负。自谓“弱龄有奇调，无事不兼修”，“明经思待诏，学剑觅封侯”（《晚年叙志示翟处士》）。但在隋唐之际的乱世，他所期待的诏书始终没有到来，“觅封侯”更谈何容易。中年逢丧乱后，便绝意仕进，归隐田庐，过他“置酒烧枯叶，披书坐落花”（《策杖寻隐士》）的生活去了。这首诗也是这一时期他的精神世界的写照。
注释
程处士：作者朋友，生平未详。处士，未做官或不去做官的读书人。
扰扰（ro）：混乱、扮乱的样子。
悠悠：众多的样子。
随意：相当于任意，任凭己意。
礼乐：礼和乐的总称。囚：拘禁。此指约束。姬旦：历史上称为周公，周文王之子，辅佐武王灭纣。武王死，成王年幼，周公摄政。成王长大后，周公归政于成王，成王赐天子札乐。
诗：指《诗经》。书：指《尚书》。孔丘：字仲尼，后世称他孔子，儒家学派的创始人。他曾周游列国，但不为当时的国君所用。他曾删《诗》《书》，定《札》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，用尽心力。
高枕枕：安卧。比喻安闲无忧。
白话译文
一百年来长久地混乱纷争，千万种事物全都并举杂陈。阳光随着心意洒落，河水听任感情流淌。礼乐拘禁住了姬旦，诗书束缚住了孔丘，不如枕在高高的枕头上，时时求得长醉以消除愁闷。
《独坐》
问君樽酒外，独坐更何须。
有客谈名理，无人索地租。
三男婚令族，五女嫁贤夫。
百年随分了，未羡陟方壶。
（1）问君，系作者自问。
（2）谈名理，《世说新语·言语》：“诸名士共至洛水戏。还，乐令问王夷甫曰：‘今日戏乐乎？’王曰：‘裴仆射善谈名理，混混有雅致。’”这里暗用此典。名理，从汉末清议发展而成的辨名析理之学，系魏晋清谈的一种内容。这里泛指闲谈聊天。
（3）三男二句：当系实写，然亦暗用向长典。皇甫谧《高士传》载向长“男女娶嫁既毕，敕断家事，勿相关，当如我死也，肆意与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终”。这里亦隐寓子女娶嫁事毕，再无萦怀之事的意思。
（4）随分，随便、任便之意。
陟，登。方壶，传说中海上三神山之一，即“方丈”，因其形如壶状，故又称“方壶”。
《过酒家五首》
洛阳无大宅，长安乏主人。
黄金销未尽，只为酒家贫。
此日长昏饮，非关养性灵。
眼看人尽醉，何忍独为醒。
竹叶连糟翠，蒲萄带曲红。
相逢不令尽，别后为谁空。
对酒但知饮，逢人莫强牵。
倚炉便得睡，横瓮足堪眠。
有客须教饮，无钱可别沽。
来时长道贳，惭愧酒家胡。
王绩嗜酒，声称求官是“良酝可恋”。有“斗酒学士”、“酒家南董”的雅称。自撰《五斗先生传》、《醉乡记》以示其好，崇尚刘伶、阮籍、陶渊明风范。其人醉梦度一生，因酒被罢免，也因酒闻名。《过酒家》又作《题酒店壁》，共五首。
第一首感于京都无人引荐，只能一头钻进酒肆。“洛阳无大宅，长安乏主人。黄金销未尽，只为酒家贫。”唐代人喜欢饮酒，因此餐饮业特别发达，在洛阳、长安这样的大都市里，高档酒楼林立，酒筵极尽奢华。当时的大都市里，有许多胡人开的酒肆，那里不仅有胡酒，还有迷人的胡姬，贺朝在《赠酒店胡姬》就生动描写了当时的情景：“胡姬春酒店，弦管夜锵锵。红毾铺新月，貂裘坐薄霜。玉盘初鲙鲤，金鼎正烹羊。上客无劳散，听歌乐世娘。”在这繁华的都市消费，有多少金山银山也会被挥霍净尽，那街头的浪子不知有多少曾是“银鞍白马度春风”，“笑入胡姬酒肆中”的五陵少年。
第二首承前交待迷酒原因：“此日长昏饮，非关养性灵。”这些日子长饮不止，常酒醉不醒，但这与内在“性灵”追求是毫无关涉的。“眼看人尽醉，何忍独为醒！”这两句是上两句的补充，说明不“养性灵”而“长昏饮”的原因，表面上似乎说自己昏醉不醒是随波逐流，但实际意义却正相反。“眼看”“何忍”见出其中的痛切与无奈。从人醉己也醉的酒语中，强意识迸发出“举世沉浊，不可与庄语”的愤闷和不满。从字面上反用屈原“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。”（《楚辞·渔父》）又前置“何忍”加强语气的强度，折射出一种“高情胜气，独步当时”（辛元房《唐才子传·王绩》）的清醒感。王绩身处隋末衰乱之际，在隋炀帝大业（605-618）年间，“不乐在朝”为秘书省正字，求为六合丞，目睹“豺狼塞衢路”的现实，即以俸钱，积于县门，弃官还乡，临去叹曰：“网罗在天，吾且安之！”这种“我为涸辙鱼”的危惧，正是从在人尽醉世事昏乱国将败之预感中产生的切肤之痛。因此不忍独醒蕴含求醉的矛盾苦衷，是遁世语，亦是愤世语。该诗很符合一个“长昏饮”之人的口吻，脱口而出，不假思忖，看似胸襟全敞，而一片苦闷心思，借助五绝短句促调，更显真切。既与滥行于隋末轻侧浮艳的宫体诗不同，也与初唐风靡艳丽的六朝余习有别，质朴不群的风格迥异时流，“如鸾凤群飞，忽逢野鹿，正是不可多得也。”（翁方纲《石洲诗话》）
[1]
第三首：“竹叶连糟翠，葡萄带曲红。相逢不令尽，别后为谁空。”大意是：胡酒以色酒居多，那诱人的颜色能引起人丰富的联想和想象，可以联想到翠绿的竹叶，也可以想象它是舞女的绿罗轻衫；可以联想到那甜美的葡萄，也可以想象它是舞女甜美的红唇。这样的美酒佳酿要和朋友一起分享，分别后不知到哪里还能喝到，即使能喝到，一个人喝也没有什么意思。
第四首：“对酒但知饮，逢人莫强牵。倚炉便得睡，横瓮足堪眠。”大意是：喝酒但求尽兴，不要强迫别人。饮者随意，能喝多少，喝多少；想喝多少，喝多少。喝醉了，躺在酒垆间就休息，或者把酒瓮放倒，钻进酒瓮睡上一觉，在梦中继续饮酒。
最后一首：“有客须教饮，无钱可别沽。来时长道贳，惭愧酒家胡。”大意是：人活着，就为了这张脸，朋友相聚，一定要请他一醉方休。然而，千万不能忘记带钱，不能赊帐，要带足了银子去喝酒。王绩可以说是唐代第一酒徒。
《醉后》
阮籍醒时少，陶潜醉日多。
百年何足度，乘兴且长歌。
这首诗表明了作者的观点：饮酒是避免感知人生短暂的方法。酒是王绩一生钟爱，他常常是乘着牛车，途经酒店，闻香下车，开怀畅饮，数日不归。经常醉酒，醉了便随便倒地，醒后复饮。在王绩的诗文中，出现频次最多的，当是“酒”字，他一次次把自己灌醉。王绩在酒业上的钻研与投入不比诗歌少，为杜康立祠祭祀，尊为酒师，并且把曾经一起喝酒、酿得一手好酒的焦革也一起供奉。此外，还写下《酒经》、《酒谱》各一卷。
这首短诗前半用典，后半议论。诗以魏晋名士阮籍和隐士陶渊明的沉湎酒中之事得出人生短暂，应当及时行乐的观点。其实，这只是表面现象，其中还有深意。
大凡隐士，都有不得己的隐退苦衷。人类的智商发展了文明，也发展了斗争。人人都希望个性解放，王绩在争斗里看破了——没有永恒的胜利，只有暂时的羞辱。如果遁世躲避，其羞自解，其心自宽，“服食养性”、“非其力不食”，与天地自然相处，更多的是心灵深处的轻松与悠闲。隐居，饮酒，让他在精神上解放了。无欲则刚，他重新回归到了精神贵族的行列。
文学传统提供了各式各样的角色和反应，诗人可以从中挑选。只要适合自己的幻想和个性需要，他可以在利用了它们之后又把它们抛弃。在宫廷诗中，各种角色和反应受到严格的限制，蕴藏其中的创造潜力被极大地消耗了。诗歌不再起应有的创造和心理学的功用。王绩从前代诗歌中寻找新的角色和反应的解决办法，与魏征、李百药基本相同，只是他的个性把他引向另一类前代诗歌。将王绩的诗只看成“自然的”是对他的误解。他的自然是通过陶潜的模式及宫廷诗的衬托体现出来的。
注释
郑指郑玄。《世说新语·文学》“
郑玄在马融门下” 刘孝标
注引《郑玄别传》：“袁绍辟玄，及去，饯之城东。欲玄必醉，会者三百馀人，皆离席奉觞，自旦及莫，度玄饮三百余杯，而温克之容，终日无怠。”
陶指陶渊明。《宋书·隐逸传·陶潜》：“郡将候潜
，值其酒熟，取头上葛巾漉酒毕，还复著之。”
译文
村酿如郑康成般狂酌，山酒如陶渊明般醉饮。
只要能让自已醉上一千日，我又怎会为失去两三个春天而惋惜？
《独酌》
浮生知几日，无状逐空名。
不如多酿酒，时向竹林倾。
（1）浮生，古人认为世事无定，生命短促，故称人生为“浮生”。按：“浮”，《全唐诗》注“一作在”，明刻本、明钞本作“在”。
无状，犹言“莫效”。
（2）竹林，这里是双关语，兼用“竹林七贤”的典故。
《益州城西张超亭观妓》
落日明歌席，行云逐舞人。
江南飞暮雨，梁上下轻尘。
冶服看疑画，妆台望似春。
高车勿遽返，长袖欲相亲。
[1]此诗为作者益州新都尉任上所作，写傍晚歌舞的景色，表现了对歌舞的迷恋。诗中没有对歌舞女艺人的美貌和技艺作正面的描绘，而是从背景、服饰侧面烘托歌舞女艺人的美丽。诗末两旬则点明了题意。精巧委婉，别有一番情趣。益州，今四川成都。见作者《奉使益州至长安发钟阳驿》注。张超亭，纪念张超的亭子。张超，后汉郑人，字子并，有文才。灵帝时从朱隽讨黄巾有功，为别驾司马。善草书，世共传之。
[2]“梁上”句：汉刘向《别录》：“汉兴以来，善歌者鲁人虞公，发声清哀，盖动梁尘。”句意谓歌动梁尘。
[3]冶服：华丽的服装。
[4]妆楼：指妇女的居室。一作“妆台”。
[5]“高车”二句：劝客留观，兴犹未尽。高车，高大的车，显贵者所乘。长袖，长的衣袖，借指歌舞女艺人。古谚云：“长袖善舞，多钱善贾。”见《韩非子·五蠹》。
《食后·田家无所有》
田家无所有，晚食遂为常。
菜剪三秋绿，飧炊百日黄。
胡麻山麨样，楚豆野麋方。
始暴松皮脯，新添杜若浆。
葛花消酒毒，萸蒂发羹香。
鼓腹聊乘兴，宁知逢世昌。
百日黄：一种早熟的稻。
飧：sn，晚饭，亦泛指熟食，饭食。
胡麻：即芝麻。
麨：cho，炒的米粉或面粉。
楚豆：chdòu，牡荆果实。一般供药用，亦可食用。
野麋：ymí，獐。唐王建《陇头水》诗：“陇东陇西多屈曲，野麋饮水长簇簇。”唐白居易《游悟真寺诗一百三十韵》：“野麋断羁绊，行走无拘挛。”
松皮脯：sngpíf，用松皮里层含脂部分作香料晒制的肉干。
杜若：dùruò，香草名。多年生草本，高一二尺。叶广披针形，味辛香。夏日开白花。果实蓝黑色。《楚辞·九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”唐皮日休《端忧》诗：“篔簹飒兮雨岸，杜若死兮霜洲。”清龚自珍《此游》诗：“悠扬闻杜若，髣佛邀蛾眉。”。杜若浆为香草酿的酒。
葛：多年生草本植物，茎可编篮做绳，纤维可织布，块根肥大，称“葛根”，可制淀粉，亦可入药（通称“葛麻”）
消：消化。
酒毒：谓酒醉。
羹：用蒸煮等方法做成的糊状、冻状食物。
鼓腹：鼓起肚子。谓饱食。
乘兴：chéngxìng，乘着一时高兴，兴会所至。
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