甲本《德经》 


【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。

解读：

‘上德不德，是以有德’依道而行，积功累德，若注重功德本身，则德而不德，反而没有任何的功德。所以真正的大德并不贪着功德本身，也不执着于积功累德。如此所得功德大到不可思议。是以有德，如此大德而为上。

‘下德不失德，是以无德’执着于道本身，念念皆为积功累德，贪德住着。以德为念，念念为德,所建功德，反而无德。如此为德而为下.

‘上德无为，而无以为也’上乘德性的大德之人，不会被现象环境左右，不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么，不自高自大。为：是指的世间象的一切行为。无为：是不被世间现象所迷惑。

‘上仁为之，而无以为也’崇尚仁之人，所成就之功德，并不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么。

‘上义为之，而有以为也’崇尚义之人，所成就之功德，会执着于行为的本身，会认为自己做了很多，功德很大。义的古体字，从我形，从死形，意为有我者为死路。

‘上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。’崇尚礼之人，所成就之功德，如果无人赞颂与之相应。则积极四处大造声势。

以上是老子为，道，德，仁，义，礼，所做的分析，排序，各种不同境界的人，建德时所执有的心境。

 ‘忠信之薄也’道，德，仁，义，是为忠信之道,礼居末焉。

‘而乱之首也’当道，德，仁，义，礼，不断的次第失去以后，而社会也就大乱了，

 

 

释意:

上乘德性的建立并不看重功德之本身,所以能建树起广大的德性；

下乘德性的建立看重功德之本身,如此不仅没有德反而会失去这功德；

上乘德性的大德之人，不会被现象环境左右，不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么。

崇尚仁之人，所成就之功德，不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么。

崇尚义之人，所成就之功德，会执着于行为的本身，以为自己做了很多，功德很大。

崇尚礼之人，所成就之功德，如果无人赞颂与之相应。则积极四处大造声势。

不管执着于以上的任种境界，都已经失去了中正之大道。

失去道的规律即显示出德的品质，
失去德的品质而后章显出仁的可贵，
失去仁的可贵而后显现义的诚信，
失去义的诚信而后依靠礼的根本，
礼这个东西，
是忠信之未落后的产物，
失去礼让，则是发生祸乱的开始。
能认识到礼前面的这些规律，
即取道之精华，
而礼这个东西却是愚笨的人认识大道的起始，
所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位，
不居处在这些规律的浅薄之下位，
处其敦厚之处，
不居其浅表，
故去彼取此。只保留敦厚的精华，舍去不好的浮华。

 

提示：

迷途知返者，道之初动也。

 

 

昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。

解读:

‘昔之得一者’这第一个‘一’，于后面的一连的五个一，各有所指。第一个一，指的是得这大道之法。其后的五个一，俱被这第一个一所摄；即‘一中有诸一，诸一中无一’。

释意：
往昔之修道者若一人得这大道之法：
天也得这修道者的道体，所以天可以清澈；
地也得这修道者的道体，地可以安宁（不会震动）
神也得这修道者的道体，即会现灵；（天人感应）
五谷也得这修道者的道体，即五谷盈仓；
王侯也可得这修道者的道体，可以令天下安正。
推而言之
如果天空不再清澈，大气层恐怕将会爆裂；
如果地不能安宁，恐怕将会暴发火山及地震；
如果神无灵性的接济，恐怕将会停歇；
如果五谷绝产，万物恐怕将会物种大灭绝；

（五谷绝产，至令一切狷飞蠕动，飞禽走兽都无法正常生存下去，此处对应，谷神不死。）
如果侯王不重视以道治理天下，恐怕天下将发生大暴动；
将要显贵的必定从贱出发，（贵含贱）

高必定有下做为其基础。（高摄下）

是以侯王自称为孤、寡、不谷。是以贱为安世之本，重平安盛事之道。难道不是吗？
所以最高的赞誉无须赞誉；

（君王无须赞誉本已是众生之尊，也是人中之极，所以自称为孤，寡，因无能与之匹敌者）
所以君王不应追求晶莹似玉，应该坚如璎珞朴石。

 

提示：

大小，多少。大中摄诸小，多中有诸少。

 

 

上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。

 

解读：

‘上德如谷’上乘德性大德之人胸怀如谷。

‘大白如辱’纯净洁白的看起来好像有所染着。实则高广的德性本没有任何污浊的夹杂。

‘大方无隅’纸上画框可见棱解，把眼界心胸放大如地球，又怎么会有边角呢。心量小则有隅，心量大则无隅。

‘大器晚成’用多大功，成多大器。必须要找准方向，不离正道。

‘大音希声’地球只是这宇宙其中的一粒小小微尘，如地球样的小小微尘，在宇宙中有无量无边数，地球依道而生，自然之道，自然无声摄一切音声，自然的声音是什么样的一种声音？任何一种声音都是自然的声音，自然无声也是有声。宇宙无声吗？我们地球这么嘈杂，这难道不是宇宙中的声音吗？那么宇宙有声吗？宇宙真空而妙有。无声摄一切音声。

‘大象无形’所有一切自然规律无章无法，无人实施，无人颁布，各有章法，却无形，无声，无音。

‘道褒无名’‘道’高远广大而没有名相。通行版《道德经》文一开始即提到了道是没有名相的。以道为名，方便之法。

 

渝：yú 泛滥：～溢。

方：地区，地域，天圆地方。又指人的品行端正：～正。～直。

褒：高大;广大

 

释意：
上根利智者闻道，会勤奋的去修行；
中根中智者闻道，看不清这道，似有还无的不会在意；
下根钝智者闻道，大声嘲笑，因为钝根者根本不知道在说些什么；
不笑，那还叫道吗。
所以有道行的人说过：
明白了大道的规律就好像失去了这道的存在；
在大道上修行，好像是在后退；（反其道而行之）
所有的道皆类同，都可以代入以上这个规律。
大德者的胸襟若绵绵山谷，

纯净洁白的看起来好像有所染着，

广大的德性永远也不会圆足，所以道行永远处于增长的态势；

德性的建树在无声无息中日益壮大，

质朴本性如四方水聚。
将心量放大，心即没有阴暗的角落。

有大成就者，皆因所用功夫也越深。

宇宙真空而妙有，无声摄一切音声。

自然无名无相摄一切名相。

‘道’高远广大而没有名相（各种人，事，物，各执其道，所以难以给出一个究竟的名子来）
只有从道，

有良好的开始，能成就幸福圆满的人生。
反其道而行之，为寻道之初动，

不争守弱者，即体大道之妙用。

 

 

【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，】中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。故人【之所教，】夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。

解读：

‘天下之物生于有，有生于无’天下万物都是因为有了欲望而生，而欲望则是无中生有。

‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’世界的最初只是一团元气，由‘混圆一气’进化成阴阳二气，清者上升为阳，为天；浊者下沉为阴，为地，天地阴阳即成，不断接济他方，元气不断运化，生诸万物，人居其一。

道生一为元气，元气生阴阳二气，此皆为暗物质，从三开始，化生出有形物质，其后万种有形物质相继出现。

（提示：学到这里最好找一肥皂泡来，不断的吹了来看看，并且仔细观察一下。）

‘万物负阴而抱阳’万物先形成元气，再化生成物质，而后不断运化。（万物先聚集成暗物质，而后生成有形物质）

‘而王公以自名也。’人中至尊，自称孤，寡，执此尊，卑两端，‘中气以为和’。意为中和阴阳二气，属大制不割。类似于儒家的‘中庸之道’。

‘元气’是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气（精、血、津、液）与阳气（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气），“气聚则生，气壮则康、气衰则弱，气散则亡”。阴气主物质，阳气主功能，阴阳二气相互转化。禀于先天，藏于肾中，又赖后天精气以充养，维持人体生命活动的基本物质与原动力，主要功能是推动人体的生长和发育，温煦和激发脏腑、经络等组织、器官的生理功能。（PS：经常SY者会大伤元气，成为难以恢复的至命顽疾，引发诸病从生，不道早亡）

‘物或损之而益，益之而损’万物有失必有得，有得必有失。万物或有所损减而得益，或有所得益而损减。强调事物的两面性，阴阳之道。对应《易书》上‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。’这就是道了，能执着为圣，所以老子接下来说要成为这种学说之父。

“故强梁者不得其死！”指的是不按自然之道而强行为事者，不仅得不到本来想要的，而且是为自寻死路。比如科学试验等。对应上一章‘善始且善成’不在正道上行走，就没有美满的结局。

 

释意：

天下万物都是因为有了欲望而生，而欲望则是无中生有。
于混沌中生诸万物；

万物先形成元气暗物质，再化生成有形物质，而后不断运化。

万物皆因元气冲动，调合阴阳而生成。

人类众所厌恶的，一般是孤苦无依，孤单孤独，五谷不结。而国君却以此而自称。

万物或有所损减而得益，或有所得益而损减。

老朋友是这样教给我的，

我也这样的去教给别人。

所以说强行改变事物阴阳自然之道者，不仅达不到他想要的目的，而且是自寻死路。

我将推行这种学说，成为这种学说之父。

提示：

（对应上一张章，善始且善成）
 

天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。

 

解读：

至:极、最。～理名言。

‘天下之至柔，驰骋于天下之致坚。’柔：指的是‘大象无形’之法，即真理定律无法无章，却无所不在，无远不及。所有柔至无形的规律，皆可代入于之相应的事项里面，所有的事项皆遵道而行。

‘天下之至柔’柔：指的是‘大象无形’之法，即真理定律无法无章，却无所不在，无远不及。

‘无有入于无间’无有，没有形状。没有形状的规律可代入于任何的事项里面。真理是无所不在的，真相是不能掩盖的。无有即没有形象；执大道，天下往，这些无有形象之法可入于任何无有间隙的事项里面。
‘吾是以知无为之有益也’无为，指的是不去人为的改变法则，依自然之道而行，不治而自治。这句的意思是指：老子已经参透了有形与无形之间的各种规律，了知了阴阳之间变幻的各种法则，并且要推行这种学说。
‘不言之教’真理不在言辞之间，语言只是一种辅助的手断。

 

 释意：
天下最柔弱的（指的是真理，道理），可以驾驭天下最坚硬的。
无形相之真理规律，可以代入任何的事物里面。
我知道依道而行的益处妙不可言。
真理不在言辞之间，语言只是一种辅助的手断。
依道而行能给社会带来无限益处，

天下少有人能达至此无为之境。
 

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

 

释意：
名利与身体哪个更重要？
身体与物品哪个更多？
名利财富与身体性命，得到与失去哪个更有害处？
过度的爱惜必带来更大的浪费，
过多的储藏必带来更多的风险，
故知道满足就不会受到世俗名利的污浊，
知道适可而止就不会有危险，
以此修身养性就可以长治久安。

 

大成若缺，其用不弊（敝）。大盈若（冲），其用不（宭）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。

解读：

詘：qū 嘴笨：“辩于心而～于口”。

屈：qū   缠绕 。如:屈蟠(盘曲);屈郁(盘结、旋绕)

寒:冷清。如:寒山(冷落寂静的山;寒天的山);寒芒(使人感冷清的光芒);寒汀(清寒冷落的小洲);寒月(清冷的月光)

这一章主要是讲调和阴阳，以讲风水为主。
‘大成若缺，其用不弊’意为谦虚使人进步。有大成就者，永远都不自以为是，永远处在一种学习的态度之中，如此带来的的后果就是不断进步。每天都进步，直到能够洞悉天下，带来的好处就是没有任何害处。
‘躁胜寒’躁代表社会名相上的发展热火朝天，寒代表艰守质朴本性的冷清空寂。

‘静胜热’清净心可以战胜一切浮燥表相，清净可以令天下充满正气。上下句皆为辨证关系。

 

释意：

大成就者永远都持谦虚谨慎的态度，

其境界不断的增长，带来的利益无穷无尽。

比如空气充盈整个虚空，

其用之也是无穷无尽。

真正有高深道行的人不争口舌之势。

真正懂得辨证之理的人看起来木讷寡言。

真正有巧妙心思的人看起来迟愚钝拙。

明白了以上这些道理就不会被现象所迷惑。

浮躁虽能胜冷清，

清净却能胜热躁，

清静可以让天下充满正气。

 

·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足，】恒足矣。

 

解读： 

咎：jiù 过失，罪过：～戾。负～。以彰其～。

憯： cǎn古同“惨”。万分悲怜，凄惨，惨痛;伤痛

‘咎莫憯于欲得’最大的过失是自己最想得到的东西，所给自己带来的伤害。当你得到了梦昧以求的某种东西的时候，但是却并不知道这种东西将会给你带来至命的伤害，此种无知而得的过失为最大。比如恋爱，当你真正得到了一段刻骨铭心的恋爱的时候，但当对方放下伪装，搅扰的你家不得安宁的时候，叫天不应，叫地不灵，退货无门，生不如死的时候，那种困顿，懊悔难以言表。还有比如吸毒方面，总是以一种无所谓的心态，抱着一种‘只是试一试的心态’‘尝试一下味道而已’，不试则已，一试必落于‘咎莫憯于欲得’。

 

释意：
天下物各在其道，各循规律（指社会稳定，没有战争）
战马就会退还给百姓去耕种。
天下物俱不行其道，打乱规律，
孕马也会上战场冲锋，并且会有在战场上产仔的现象。
最大的罪过是放纵欲望，
最大的祸患是不懂的满足；
最大的过失是舍身舍命而得来的事物所带来的悲惨伤痛；
所以懂得知足的人，永远不会觉得有所缺欠。 

 

不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。】

 

解读：

‘不出户，以知天下’这个并不是说整天坐在家里，就能知道天下的大道。整天在家里打牌，喝酒，打游戏，玩网游，这也是足不出户，这样是不能了解天道的；这里的不出户是指的专一修道的人，修道的功夫深厚了，对自然的大道会有一种明觉的态度。全有一种‘洞悉天下’的豁然贯通之力，以心见诸事物，即见广大圆满之周天。这种力量皆是从修行中得来。

‘不窥于牖’牖：yǒu 窗户。牖中窥日：比喻见识不广。在这里比喻从主观上的见识上去了解天道，就会处在一种以管窥天，坐井观天的境地。

‘其出也弥远，其知弥少’有一个叫庄子的，说过一句话，意思和这句差不多。‘吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己’。意思是说：以有限的生命追随无限的知识，这样做是有危险的。以有形之物质身，是难以见到天下所有的有形物质的，生命终有尽，知识是无尽的。不管一个人有多了解这个世界，所不能了解的永远比自己了解的多。 来看看外国学者对这方面的感悟。

法国伟大学者‘笛卡尔’他声称学习得越多就越发现自己无知。一次，有人问这位伟大的数学家：“您学问那样广博，竟然感叹自己的无知是不是太过谦虚了？” 笛卡尔说：“哲学家芝诺不是解释过吗？他曾画了一个圆圈，圆圈内是已掌握的知识，圆圈外是浩瀚无边的未知世界。知识越多，圆圈越大，圆周自然也越长，这样它的边沿与外界空白的接触面也越大，因此未知部分当然显得就更多了。”

 

释意：
足不出户，
已经知晓天下的各种事理大道。
不牖中窥日，

以经知道天地之自然之道。
走出去的越远，
知道的越少，
所以圣人不向外探求而已知天下，
眼睛不被五色所乱而见到的更多，
不流于世俗的物质现象而溶于无形的大道。

 

为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

 

解读：
‘为学者日益’追求学问者，每天都在增加知识。

‘为道者日损’专一修道者，每天都在减损欲望。

‘损之又损之，以至于无为’不断的去减损欲望，就没有这些个无益于修道的，世俗观念与欲想了。可以达到超凡入圣之境，凡夫以自我为中心，圣人以天下为中心。凡夫时时在在想的都是一个我，自私的表现，等到这个自私的我没有了，我相破除了，离成圣也就不远了。

‘将欲取天下者’意思是指想要知道天下有些什么大道理的人。对天下的各种现象抱有种种困惑的人。
‘恒以无事’事并不是指的事体的本身，是指的妄想，杂念。心里常有诸妄想杂念者，思想即不清净，处迷悟之中，自身处于污浊淤泥当中，怎么能看清天下有些个什么大道。

 

释意：

追求学问者每天都在增加其所学知识。

修道者每天都在减损妄念。

不断的去屏除妄念，最终即达不被红尘所动之境。

不被红尘所动，即不会被相所牵引。

想要了解天下者，内心必须没有任何的妄念。

如果这心里常常被名相所牵引，就不会得取天下的至深大道。

 

圣人恒无心，】□以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下，（歙） （歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。

解读：

歙歙： 歙歙xī xī 无所偏执的样子，不偏不倚。

 

‘为天下浑浑焉’为者，指的是天下的各种名相上的妄想，各种名相上的发展，对应第四十五章‘躁胜寒，静胜热’为，必躁，躁必浑。如果天下人皆为所欲为，你争我斗，天下则浑乱不堪。

‘百姓皆注其耳目，圣人皆孩之’百姓皆关注着圣人的一言一行，圣人行不言之教，教化世风。圣人对待天下百姓皆如自己的孩子一般不偏不倚。

《论语》里仁篇有曰：唯仁者，能好人，能恶人。意思是说：只有仁者才能平等的对待好人，也能平等的对待恶人。这句是孔子说的，和老子在这一章里表达的意思相近。

 

 

释意：

圣人无私心，以百姓所想之事为自己的心事，

善良的人善待他，不善良的人亦善待他，如此不善者也因此被化而得善道。

有诚信的人以诚信相待，没有诚信的人也以诚信对待他，如此没有诚信的人也因此被化而得诚信。

圣人临世，天下中庸而和谐。

无所偏执，天下一家。

百姓皆关注着圣人的一言一行，圣人行不言之教，教化世风。圣人对待天下百姓，皆如自己的孩子一般不偏不倚。

 

出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。

解读：

医学再发达，也难以挽救那些被流掉的生命。得人身难，修道难，得道更难。

 

释意：

从出生到死亡，

能正常出生，并生存下来至自然寿终的人，仅有十分之三，

一出生即遭遇死亡的人又占十分之三，

生命运转其间的各种奔波苦累，又有十分之三的人会遇到死亡的危险，
这是什么原因呢？
这是因为过于追求生活质量的原因。
曾经听人说过善于生存的人，

这种人在陆地川林中行走，不遇狼虫虎豹，
参军打仗不会被兵器所伤；
这种人，身上没有犀牛可以插角的地方，
身上没有老虎可以施展其利爪的地方
身上没有可以容纳刀伤的地方。
这是什么原因呢？因为这种人没有种下死亡的因由故。

 

·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。·道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，【养之，覆之。生而】弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。

解读：

‘道之尊也’修道是世间最高级的事业。来看一幅对联‘世间莫若修行好 天下无如吃饭难’

释意：

大道生养万物，万物各自以进德为业，万物各有形态，各自有自己的道业修行。所以万物莫不以尊道进德为业。修道是世间最高级的事业，德是天下最尊贵的性情。这并不是人为封赐的，而是长久以来自然形成的规律。所以大道生养万物，万物各自积功累德，各自生长繁育，聚集散落，生存死亡。大道生养万物并不自以为是，滋养万物并不居功自恃，助长万物而并不随意主宰，这是悠长深远的道德啊。

 

  

·天下有始，以为天下母。（既）得其母，以知其【子，】复守其母，没身不殆。·塞其（闷），闭其门，终身不堇（勤）。启其闷，济其事，终身【不棘。见】小曰【明，】守柔曰强。用其光，复归其明，毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常。

解读：
‘天下有始，可以为天下母，’这一句结合第一章‘无名天地之始。有名万物之母’，然后代入正负数法则就很容易理解了。‘天下有始’，即指的天下出现名相之伊始。‘可以为天下母’这句结合姑娘来理解比较容易理解，比如女子一诞下孩子，即成为母亲了。这母亲的原始形态是姑娘。‘可以为天下母’可以把这种未生以前的形态看做是母亲的原始形态。是一种比喻的手法。人还是那个人，身还是那个身，物还是那个物，究竟哪个是始，哪个是母，通过种种比喻，我们来看第二十章‘吾欲独异于人，而贵食母’先天无始的元气形态是老子最重视的。第一章‘无名，天地之始；有名万物之母；’这第一章也解释的非常清楚了，没有任何名相即是天下诞生万物以前的形态，这就是天下之母了。即然知道了母与子的关系，就要妙用这种关系，追求这种大道的极至。当修道有成以后，正气满赢，清气混然，这个肉身也只是一个破衣裳，可弃之不用。掌握了老子以上所说的这些法则，对应第十三章讲述的修行静功之法，可脱去这个凡夫色身。‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患’。静坐的原理，即指以这个色身为炼炉，将污浊妄想邪念都炼尽，将清净正气元气煅成丹。丹成，即得道成仙了。（注意：很多人因为打坐修静功走火入魔，是因为不解大道，空自炼丹。内里什么也没有，你在那里瞎炼，这个色身炉使用不得其法，无米难成饭，斜道上行走的久了，距道只能是越来越远。）

‘塞其兑，闭其门，终身不勤’将摄入五色，五音，五味的门径皆关闭住，终身没有任何的忧患。如果世界是光明与黑暗的较量，则充塞其间的五色，五音，五味皆为乱人眼目的魔相。诸门皆闭，并不是指的不吃不喝，如果有谁真那样做，我也只能无语了。如果有人因此而饿死了，可不管我的事。说明这种人真的不适合修道。还是老实学做人为上。在这里是指的饮食上，尽量少些再少些，尽量清淡些再清淡些，尽量清净些再清净些，能维护生命就可以了。
‘开其兑，济其事，终身不救。’放纵欲望，被欲所牵引，为尘劳奔波，迷途不知返。就枉费了这个色身了。我们结合第五十章就会发现，能得成这个人身是非常不容易的。所以说，‘即得人身，不学做人，最终必将失去人身。即有缘进道，亲近道法，最终必将得成大道’。
‘见小曰明，守柔曰强。’我们通过第十六章‘致虚极，守静笃’知道了屏除妄念专一守静打坐，是修行中的一个环节，打坐的境界，随着功用的不断加深，会出现种种不同的身临其境的相状。不管出现怎样的相状，或凶险的，或吉庆的，或不可思义的，或难以言述的，都不要去在意它，只须劳记一点‘见小曰明，守柔曰强’那么这是什么意思呢？就是说专一闭目打坐修习静功的时候，会在意念中见到一个非常小的‘明点’或明或暗，或隐或现，或大或小，一定要守住这个明点。天长日久，就像母鸡抱蛋一样的，到时守柔至化境，自然就强了。说的好听一点，就是‘游龙戏珠’。意念为龙，明柔为珠。意念一燥动，就要用这个明珠来缠搏住。再来结合第三十七章‘吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。’你看看，道祖老子无时不刻都在关注着他的徒子徒孙，你如果修道与圣师没有任何感应，只能证明你用的方法不正确。找自己的原因吧。这上句的意思就是说要借他力，借老子之法力。看到这里恐怕有些人想跃跃欲试，试可以，一定要意念清净，不然恐有引火烧身之患，一定要多悟无为法。（PS：老子一路谆谆教导，谆谆告戒，谆谆煽诱，老子不成其为老子，何人当得老子。）

‘用其光，复归其明’这里要结合鲤鱼跃龙门来理解，就比较容易些，这鲤鱼见到水源的来势判断这水源的尽头有更广阔的天地，所以不断的去历练，翻越，最终脱离原来的狭小空间。道理都是一个道理，用其光，投其明，而且是复归哦，证明我们本来就是从那里来的，只是一不小心落入了凡间，一个一个都变成了猎八戒了。

‘是为袭常’常，就是长久不变的，无常就是容易变的，世界万有都是生灭变化无常的。包括地球本身。结合第二十三章‘天地尚不能久，而况于人乎？‘袭常’即是永远不变的。如何的永远不变呢？所指的一定是超过天地生灭的现象。

（PS：经常见有练习打坐的人，常见诸头痛，头晕的现象，主要有两方面的原因引起的，一为意念的安置不对，二为没有真正解悟《德经》，要先解悟明白《德经》，然后以《道经》而守。这就是叫做把意念安置好了，依道而行。意念放置的不对，这周身的血液运行起来，无道可循，经脉错乱逆转，不道早亡。

 

袭：xí。照样做，继续下去：因～。沿～。世～。

勤：qín。担心，忧虑：～恤（忧虑怜惜）。

 

释意：

天下万物之始，即是天下万物之母，
即知其母的相状，又知道其子的形态；
复守其母（安处于宁静的混沌）就不会有危险（断一切障）：
塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。
终身不会有忧虑。
放开嗜欲的孔穴，徒增纷乱世事。
终身都不可挽救。
复守其母（安处于宁静的混沌，指打坐习静功）会看到小而柔和的明点，
经常守着这明点，这明点会越来越大，越来越亮。
利用这明点透射的微光，和光同尘回归到微光之本源。
撇去这个惹祸的色身。
这才是永远不变的真常。（达至与天同寿，寿与天齐之境） 

 

·使我 （挈）有知也，【行于】大道，唯【施是畏。大道】甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利【剑。厌】食，货【财有余。是谓夸。夸，非道也。】

解读：

‘唯施是畏’这是针对上一章的‘开其兑，济其事’而言说。施是施为，诸事纷踏而来，施诸行为，与修道一无是处。

 

施：施为。指所进行的行动。

除：台阶：阶～。庭～。除，指人工土石堆积物，如城墙。

 

释意：
自始我对大道有所认知，
(知道了)在大道上行走，
只有走了邪路是最可怕的。
大道是非常平坦的，
而人总喜欢走捷径。（喜欢搞科研发明）
朝堂建设的非常华丽，
农田非常荒芜，
仓库非常空虚，
（君王）却穿着华美的衣服卖弄文采，
配带锋利的宝剑耍刀弄势，
因无所事事，连饮食也厌倦，
搜剐大量民脂，
就好像是大盗之魁首。
只是此盗首非彼强盗也。

 

善建【者不】拔，【善抱者不脱，】子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有】余。修之【乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。】以身【观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉？以此。

解读：
‘善建者不拔’这句是针对第四十一章‘建德若婨’而言。善于建德修业者不会轻易的动摇道心。

‘善抱者不脱’这句是针对第二十二章‘圣人抱一’而言，抱的是什么呢？抱的是这些所有规律，法则。善于掌握并善于运用规律者不会随意的遗漏割舍。脱：对应第二十八章‘大治不割’。

能够做到不拨，不脱者，后世子民不会忘记他的功德，时时怀念他广大的道德建树，丰功伟绩。

‘以天下观天下’明显是指的让我们看看周围其它的星球，意思应该是指别的星球因‘物壮则老，不道早亡’现显败象。比如火星，曾有外国专家指出，人类以前曾经在火星上生存过，火星坏了以后，借种种的原因人类来到地球上生存。

 

溥：pǔ  广大，普遍：～畅。“～天之下，莫非王土”。

丰：丰功伟绩，对社会作出突出贡献,创造出巨大业绩

馀：馀荫（指前人的遗泽，遗留的庇荫）。

真：去伪存真，德性的建树是踏踏实实以身行实践而得来的，是真实存在的。 

建：建树，进德修业，德性的建树。

拔：移易;动摇

奚：因何缘故 。骨肉奚无情?——《卖女行》

 

释意：

善于建德修业者不会轻易的动摇道心，

善于掌握规律者不会随意的遗漏割舍，

所以被后世子孙不断的祭祀缅怀。

建德修道者，他的德性是真实纯正的；

以道法治家者，他的德性对其后人留有馀荫；

以道法治乡者，他的德性源远流长；

以道法治国者，他的德性将成为永久的丰碑；

以道法治天下者，他的德性将泽及天下。

故以自身之道观察他身，
以自家之道观察他家，
以自乡观他乡，
以自国观他国，
以天下观天下。

我是因何缘故了知天下之所以然哉？

就是根据以上所宣说的这些道理的原因。

 

（通过对比，即能明了以道修身，齐家，治国，平天下的好处）

古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。
－－－－出处《礼记 大学》

 含德】之厚【者，】比于赤子。逢（蜂）（）（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒，】精【之】至也。终曰〈日〉号而不，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使气曰强。【物壮】即老，胃（谓）之不道，不【道早已。

解读：

‘赤子’赤：chì 红色，比朱色稍暗的颜色：赤血。赤子，纯洁无暇的初生婴儿。

‘骨弱筋柔，而握固’是相对于前面‘赤子’而言说，刚初生不久的婴孩，骨头是非常柔软的，但是小婴儿的拳头却非常的有握力，超出常人的想象。握固：就是有力的握紧拳头。大人的拳头是拇指在外，小婴儿的拳头是拇指在内。因为在手掌约中间的部位，有一个非常重要的穴位，为人体气体最敏感的穴位-----劳宫穴。人承元气化生而来，小孩子的握固，以拇指点按住‘劳宫穴’，是为了保护住元气，不令溜掉。否则撒手而去，气散则人亡。人体有一条‘心包经’从胸而来，承接肾经，肾为先天之本，肾藏精，主骨，生髓，通脑，肾主纳气，主水液，肾藏先天之精和后天之精，肾精化肾气，肾气分阴阳，肾阴与肾阳能资助、促进、协调全身脏腑之阴阳，故肾又称为“五脏阴阳之本”。肾藏精，主蛰，又称为封藏之本。肾的形状就如同一个种子，挟藏着人体气机。

肾的功用，非常像佛教所说的‘阿赖耶识’，而‘阿赖耶识’是非物质的。

‘精之至也’精气纯正牢固。

元气为自己先天造就，精气为多方运化接济，包括父母的，自体的，水谷的，自然空气中的，先天的，后天的。所谓命者为先天造就，为元气；所谓运者，为后天运化，这就是命运了。你想些什么，做些什么，成就什么；所以有命运不济说，自己运化的不好，乃诸方接济的不好，总结到最后，自己修的不好。

‘和之至也’元气，精气不断运化调和，而生阴阳二气。

‘精和曰常’常为不坏，这里意为修道不坏。

‘知常曰明’常在道中，明白修行之妙要。

‘心使气曰强’这里对应第十章‘搏气致柔’讲的是调气运息，吐故纳新之术。后来的庄子曾经说过‘缘督以为经’和老子的意思差不多，都是在讲以心控气的内功心法，这是从人体内里去观察的境象。通过和第六章的比对，我们知道了第六章讲的是整个世界的自然现象，当然也函摄人体的内象，‘所谓一中有诸一，诸一中无一’。所以这里有两种截然不同的修行路线，有些人就非常迷恋这种内功心法，这就有些颠倒了，整个《道德经》，只有两，三章在讲内里的修行心法，其它的全部在讲自然现象，辨证之法，所以应内外结合，以外为主，以内为辅，自然而中道。即不应独外，也不应独内。天地人相和谐，即天人合一；‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。’一理彻时百理通，内外道理一个样。所以老子在下一章说了，‘不可得这道而重’，如果得这道只是为了长生不老，那么这道虽得而也未得。不能见这大道的奥妙。

‘物壮则老，谓之不道，不道早已。’人有生老病死，修行要趁早。参考第三十二章‘始制有名，名亦既有，夫亦将知止’从大里说是指的整个世界的运转；从人体机制来说，就是指的人在懂得学习，思考的伊始，就要修习大道之法，不然等到四十几岁以后，一切人体特有的恶习，恶念很难去收敛，很难去改正。

 

强：强者，真人。《黄帝内经素问·上古天真论》：“此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”真人一词最早出于《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》：＂上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

 

朘：juān，男孩的生殖器。朘怒是指的勃起之意。

 

释意：
道德涵养深厚的人，
就好像是刚出生的婴儿。
毒蜂蛇虫不蛰咬他，
猛兽飞禽不搏噬他,
筋骨柔软，
而手的握劲却非常坚固。
不知男女合和之事，
男根却能勃涨，
这是精气至纯的原因。
终日哭叫，
而嗓子却不哑，
这是先天元精自然调和的原故。
精气调和是常的一种表现，

知道了什么是常，就能明白修行之妙要，

懂得长生之道即自然祥和，

调气运息增长寿命是为真人。

事物发展的过于强壮，即加速他的老化。
不遵循道即早亡。

 

知者】弗言，言者弗知。塞其闷，闭其【门，和】其光，同其（尘），坐（挫）其阅（锐），解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而浅（贱）。故为天下贵。

 

解读：

‘知者弗言，言者弗知’有一句话，和这句所指的理在差不多，‘来说是非者，便是是非人’

‘塞其兑，闭其门’舍掉障人圣道，乱人眼目之，五音，五色，五味。

‘挫其锐，解其纷’心不平故曰锐，念不静故曰纷。使人愚蔽者，爱与欲也。

‘故不可得而亲’见则欲，得则爱，闻道者心不可系于道，不著于法，也不可离于这道。爱者，一则蒙迷，二则助长私欲；

‘亦不可得而疏’闻道者不可得这道而疏懒不勤。一朝闻道，都是因为无始劫修行得来的因缘，听闻这大道而不勤于修道，无异于浪费天地之精华。

‘不可得而利’不可得这道以后为名利是图。道法本于自然，钱财于自然中本是费纸，以传道授业为名广收钱财，授道者已是在斜道上行走了，跟着修道的所有人无一不被其引入斜途，同累同堕，难有成就。

‘亦不可得而害’亦不可得这道后为害大道。

‘不可得而贵’不可得这道后珍贵重视这大道。

‘亦不可得而贱’也不可得这道后轻践这道。直心是道，中正是道。

 一朝闻道，终身修道，为道而迷，不为真道

孔子说过一句话：‘朝闻道，夕死可矣’这句的意思从处世的角度来讲，应该是：一朝明白了做人的道理，死而无憾。
闻道后知道，知道后守道，守道当正道，正道先正身心。不应取上，不应取下，不应取左，不应取右，不应取其深，不应取其浅，取中而用焉，不执于中，也不落于空。是谓妙要。

 

释意： 

真正知‘道’的人不会随便说他知‘道’，
终日说‘道’的人并不真正体解‘大道’，

塞堵住嗜欲的孔窍，
关闭住嗜欲的门径；
挫掉自身个性的锐角，
解掉自身欲念的纷扰，
和这明亮的光点一起，
同这遍虚空的微尘一起；
是谓玄同。（即无所不在，无处不达）
所以不可得这道后爱不释手，
亦不可得这道后疏懒不勤；
不可得这道后为名利是图，
亦不可得这道后为害大道；
不可得这道后而珍贵这大道；
也不可得这道后轻贱大道：
所以闻道容易守道难，得道更难。

 

· 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物兹（滋）【起。法物滋章，而】盗贼【多有。是以圣人之言曰：】我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民【自富】。我欲不欲，而民自朴。

解读：

这里对应第二十九章比较容易理解‘夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。’这里说的是‘治人事天’应‘顺天应道’制定的法令越多，乱相越是层出不穷。
‘以正治国，以奇用兵’文以清正廉洁治国，武以变幻莫测用兵，以无事取天下。以此三点，治大国就好像炒小菜一样简单。

‘以无事取天下’不推崇物质，不崇尚利益，顺其自然的民风，保其纯朴的本质，以无事去治理天下。

‘夫天下多忌讳’忌讳指的是法令规章对百姓的约束。

‘而民弥贫’各项法令规章越完善，百姓的生活就越困苦，并且困苦会连绵了一代又一代。

‘民多利器，而邦家滋昏’以上不自然的法令制度，导致百姓的利器增多，而国家也就越浑乱。

‘人多智巧，而奇物滋起’人民狡智越多，而乱邪之物事越是层起不穷；
‘法物滋章，而盗贼多有’法令规章越完善，盗贼越泛滥。法令制度越多，无视法令制度的人也就越多。

‘我无为，而民自化’圣人不主张发展，而民风自然而柔和。

‘我好静，而民自正’圣人主张宁静祥和的环境，而人民自然满盈正气。

‘我无事，而民自富’圣人不主张物质上的追求，而人民自然富足。

‘我欲不欲，而民自朴’圣人不主张感官上的享受，而人民自然朴实。圣人的欲望就是天下不要有这么多的欲望。

 

释意：

文！~以清正廉洁治国，武！~以变幻莫测用兵，以无事去治理天下。

（以此三点，治大国就好像炒小菜一样简单）

我何以知其所以然哉？

根据在此：

天下制定的法令规章越多，

百姓的生活就越困苦，并且这种困苦会一代代的延绵一去，连锁反应也相应越来越大。

以上不自然的法令制度，导致百姓的私藏武器增多，而国家也就越浑乱。

以此人民的邪智也就越来越多，人民狡智越多，而乱邪之事越是层出不穷；

法令越完善，盗贼越泛滥。法令越健全，无视法令的人也就越多。

所以圣人曾经这样说过：

我不刻意主张发展，而民风自然而柔和，
我主张宁静祥和的环境，而人民自然满盈正气。

我不主张物质上的追求，而人民自然富足。

我的欲望就是天下不要有这么多的欲望，而人民自然朴实。

 

其政闵闵，其邦屯屯。】其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。（祸），福之所倚；福，祸之所伏；【孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。

 

解读：

方：内外相应也，言行相称也《韩非子·解老》

绁：xiè 绳索

刿：guì 刺伤,划伤

闷闷：闷人。不吭声，不声张：他只是～头苦干。

 

‘其政闷闷’政治法令越简洁

‘其民淳淳’人民本性越淳朴

‘其政察察’政治法令越细致，健全

‘其民缺缺’人民的自然质朴本性越缺失。

‘祸兮，福之所倚’祸患里倚藏着福祉,

‘福兮，祸之所伏’福祉里伏藏着祸患，

‘是以圣人方而不割’方是圆溶的意思，大方无隅。圣人爱民如子，对待自己的孩子不会随便舍弃一人。在潜移默化中导人向善，不会随便遗漏割舍。

‘廉而不刺’廉察秋毫而不随意的指责揭发。

‘直而不绁’以率直本性对待人民，爱民如子，而不是像对待牲畜那样的处处牵制于人民。

‘光而不曜’如普被阳光一般的对待一切百姓，给于百姓所须，而不会对百姓有所耀伤。

 

释意：

政治法令越简洁

人民本性越淳朴

政治法令越细致健全

人民自然质朴的本性越缺失。

祸患里倚藏着福祉,

福祉里伏藏着祸患，

谁能知道是灾祸还是福扯呢？
没有标准可以参考。
正的会忽然转变为邪，
善的里面夹杂着恶的，
人类的这种迷惑，
已是由来已久。

所以圣人爱民如子，对待自己的孩子不会随便舍弃一人。在潜移默化中导人向善，不会随便遗漏割舍。

对待民情廉察秋毫而不随意的指责揭发。

以率直本性对待人民，爱民如子，而不是像对待牲畜那样的处处牵制于人民。

如普被阳光一般的对待一切百姓，给于百姓所须，而不会对百姓有所耀伤。

 

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，】可以有国。有国（百度）之母，可以长久。是胃（谓）深槿（根）固氐（柢），长【生久视之】道也。【治大国若亨（烹）小鲜。

 

啬：节俭。少费谓之啬。——《韩非子·解老》

早服：人生病，治病服药；国生病治国也要给国服药，节俭就是给国家早早的服上治大病的良药。自然之道也。君不见，如今天地之间已经被垃圾填满了，南北极也不能幸免。百度一下看看。

‘治大国若亨烹小鲜’治理大的国家就像烹调小鱼那样的不能朝令夕改，轻举妄动，。治理小的国家则不同与治大国。

释意：

治理国家顺应天道最好的方法就是节俭。

因为处处提偿节俭，就好比是提前服上了丹药一个道理。

早服丹药的道理就是在重复不断的积攒德性，

德性积赞的深厚了以后什么都能功无不克，轻松拿下，

功无不克的这种力量是无法估计的，

可以安定国家，即为国之根本，

可以长久，根深柢固

是为长久发展源远流长之道也。

治理大的国家，好像烹调小鱼那样不能轻举妄动。

 

以道莅】天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤，故】德交归焉。

 

解读：

莅lì：治理;统治;管理

 

释意:
以道统治天下，
其鬼不使神通做乱。
并不是其鬼不会使神通，
其神通不伤害人故。
并不是其神通不会伤害人，
圣人也不伤害人。
两不相伤的道理在于彼此之间会相互影响，
所以说德性是可以相互转移影响的。

 

大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静）【也，故】宜为下。大邦【以】下小【邦】，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，【故大邦者宜】为下。

  

解读：

牝pìn：溪谷：“丘陵为牡，溪谷为～”。

 

‘大邦者下流也，天下之牝，天下之交也’大邦要像江河的下流一样，天下的溪水都会聚入下流，天下的河水

都交汇入下流。

‘牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下’从大处着眼，比如地球有百分之七十的地面被水包围。再套用第四十五张‘静胜燥’的原理。再套用第八章‘上善若水’的原理。尽管国家强大，也应抱守像水一样宁静谦下的品性。人体也同样的道理，有百分之七十的水份组成。可以一日不吃饭，但不可一日无水。

‘大邦以下小邦，则取小邦’大邦以谦下的心态则取得小邦的依附。

‘小邦以下大邦，则取于大邦’小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护。

‘故或下以取，或下而取’所以或以谦下取得依附，或以谦下取得庇护。两相俱得大利。

‘故大邦者，不过欲兼畜人’所以大邦者，不要过度想要控制小邦，

‘小邦者，不过欲入事人’小邦者，也不要过度想要取得大邦的庇护。

‘夫皆得其欲’这样大邦，小邦都能得到自己想要的。

‘则大者宜为下。’则大邦者最好先表示友好的谦下。

释意：

大邦要像江河的下流一样，天下的溪水都会聚入下流，天下的河水都交汇入下流。

溪谷永远都以宁静胜丘陵，它安守宁静，干处下位。

大邦以谦下的心态则取得小邦的依附。

小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护。

所以或者以谦下取得依附，或者以谦下取得庇护。两相俱得大利。

所以大邦者，不要过度想要控制小邦，

小邦者，也不要过度想要取得大邦的庇护。

这样两者皆能得到自己想要的。

则大邦者最好先表示友好的谦下。

【道】者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃【之】有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求【以】得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。

 

解读：
‘善人之葆也’善人，指的是善于掌握规律的人，葆，珍宝，葆藏

‘不善人之所葆也’不善于掌握规律的人也会受到道的庇护，
‘美言可以市’花言巧语可以得到眼前利益，

‘尊行可以贺（加）人’以道而行所得利益可以加被别人。

‘人之不善也，何弃【之】有？’人如果不善，为什么要舍弃他们呢。（道葆藏一切美丑，容纳所有善恶，不善者之所以不善，是因为没有近善的机缘。各方机缘成熟，如江河湖泊之水终有入海的一天，‘故大治不割’）

请参考第五章：‘天地不仁’‘圣人不仁’天地不舍一物，圣人不舍一人。

请参考第四十九章：‘善者善之，不善者亦善之，得善矣。’

请参考第五十八章‘其无正邪。正复为奇，善复为袄。'正负转变，善恶夹杂。

‘故立天子，置三公，’所以设立天子之位，又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐。（注意这话的口气）

‘虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。’虽然有用豪华的马车，进奉上华美的宝玉。

‘不如坐进此道’不如就地拾材，讲说此微妙大道。

‘不曰求以得，’有心向道，求道，近道，闻道，修道，成道，得道。历此种种，为求以得。

‘有罪以免邪？’有诸罪后，因得这道的化被而改过向善，后不再造，如此为免堕于邪途。
 

释意：

道啊，蕴藏着万物之规律奥妙，
善于掌握大道的人珍视葆藏他，
不善于掌握规律的人也会受到道的庇护，

花言巧语可以得到眼前利益，

以道而行所得利益可以加被别人。

人如果不善，为什么要舍弃他们呢，

所以设立天子之位，又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐。

虽然有用豪华的马车，进奉上华美的宝玉。

不如就地拾材，讲说此微妙大道。
上古时人之所以重视此道者是为什么呢？

不就是说有求必应，有罪皆免吗！

所以成为天下最尊崇的。

 

· 为无为，事无事，味无未（味）。大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细也。】天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能【成其大。夫轻诺者必寡信。多易】必多难，是【以圣】人猷（犹）难之，故终于无难。

 

 

 

解读：
‘为无为’不要去追求物质方面的现象，为而不为，点到为止，为到恰到好处时，适可而止，执中之道。

‘事无事’多事不如少事，少事不如无事，保有恬淡虚无的境界，

‘味无味’摆脱感官的牵引，填饱肚子就可以了。

以上解释参考第十二章‘五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽’

参考第三章‘虚其心，实其腹，弱其志’

‘大小多少，’各种象状的极端都不要去计较，参考第二章。大中容诸小，多中摄诸少。汝为伊喜，我为老子；汝做老子，我为伊喜。

‘抱怨以德’纵使被人勿解抱怨，也以德相对待他，如此才是有道者的风范。道包容万物，万物中有道。这个处事的角度是从为道者说开来，是一种清净无为的道人风范。儒家对这方面的讲解，主要是讲的君子同道之间的德性，是一种君子之间的平等德性。受者不同，德性的现性不同。

‘图难乎，其易也；’解决困难的事，应从其薄弱处着手，
‘为大乎，其细也；’为大事者，皆从细微之小事处开始。

‘天下之难作于易；’天下的难事，都是从简单开始。

‘天下之大作于细’天下的大事，都是从小事开始。

‘是以圣人终不为大，故能成其大。’是以圣人从不好高务远只想做大事，简单的小事坚持做下去，反而能成就其丰功伟业之大事。参考第二章。

 ‘夫轻诺者必寡信。多易必多难。’轻易的许下诺言后，而不能兑现完成，必定失信于人，如此则少威信；因为话一出口后，会产生众多的违缘，小难变大难，障人圣道，乱人修行。纵使是小事，也应以谨慎的态度认真对待。

‘是以圣人犹难之，故终无难矣。’所以圣人对待简单的小事也像对待大事般的谨慎，所以始终没有什么难事。

这一章讲的是‘治理在未乱以前，在简单中造就不凡，在无声中演泽诸种音声’参考以下

道德经第五十七章‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’

 

《黄帝内经·素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”

这句的意思是：真正的良医在疾病未发展成大病时，初现纤毫端倪之细病，即已经将病控制住了，等到小病成大病，大病成顽疾后再去治病，就好像是口渴了才想到要去挖井，战争发生了才想到要去铸造武器，不亦晚乎。

  

释意：

为到点上即可，适可而止而为。

保有恬淡虚无的境界，

摆脱感官的牵引，填饱肚子就可以了。

大中容诸小，多中摄诸少。

纵使被人勿解抱怨，也以德相对待他，如此则为不失大道。

解决困难的事，应从其薄弱处着手，
为大事者，应从细微小事开始。

天下的难事，都是从简单开始。

天下的大事，都是从小事开始。

是以圣人从不好高务远只想做大事，简单的小事坚持做下去，反而能成就其丰功伟业之大事。

人若轻易的许下诺言后，而不能兑现完成，必定失信于人，违缘障道，小难变大难。

所以圣人对待简单的小事也像对待大事般的谨慎，所以始终没有什么难事。

 

· 其安也，易持也。【其未兆也，】易谋【也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于】毫末。九成之台，作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）于足【下。为之者败之，执之者失之。圣人为】也，【故】无败【也；】无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则【无败事矣。是以圣人】欲不欲，而不贵难得之（货）；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自【然，而】弗敢为。

 

解读：

‘其脆也，易破也。其微也。易散也。’辨证自然界的物理现象，硬脆的容易破裂，势微的容易分散。

‘为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。’妄为固败，妄执固失，圣人处天地之间，执道而行，无执故无失。老子并没有刻间的去做什么，轻描淡写的五千言，却影响了中华几千年至今不失。

‘为之于其未有，治之于其未乱也’文意紧扣上章。

参考第二十九章：‘将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。’

‘是以圣人欲不欲，不贵难得之货’圣人想做的就是使百姓不起欲望，不推崇物品的价值。钱财皆身外之物。

‘学不学，复中人之所过’学别人不愿意学习的清净之道，弥补众人道行上的偏失过错。

 

复：许多的，不是单一的：重（chóng）

 

释意：
安定的局面容易控制，

没有征兆以前容易策谋。
硬脆的容易破裂，

势微的容易分散。

操做在还没有骚动以前，

治理在还没有诸乱之始，

数人合抱之粗木，生于种子之毫末；

九层的高台，起于泥土不断的重叠堆积；

攀登百仞之高峰，开始于足下的第一步。
刻意而为制定种种法令以期百姓尊守是达不到其目的与初终的，必定会失败。

所以圣人不会去制定法令，也不会败于天下，不去颁布法令也不会有所陋失。

人民做事的时候，总是在几乎成功的时候失败。
所以说：在事情将要完成时，
谨慎的就像刚开始的时候，
这样就不会有什么失败的事。

所以圣人的欲望就是使百姓没有欲望，所以不推崇难得之货；

学习别人所不愿学习的修行之道，以弥补众人道行的偏失，
辅佐导引万物归向自然，而却并不以为自己做过什么。（有功不居）

 

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难【治】也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之贼也；以不知（智）知邦，【邦之】德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物【反】矣，乃【至大顺。

 

解读：

通过以上种种的大小，多少，生死，母子，柔刚之间的对比，说较，教育人们要安守质补本性，不要被物欲牵引，不要被感官左右，不要被现象迷惑。所以这里明确的指出不仅修道的个人要守静，整个邦家也要安守质朴本性。恒知此两者的各自利弊，是谓悠久深远的道德。

 

‘故曰：为道者非以明民也，将以愚之也'为道者，并不是单一指的国家的君王，范围包括有高深道行的圣人，修行中的人，他可能是各行业中的任何一个人，只要是知‘道’者，必定是守‘道’者。‘明民’是指的从感官上去认识世界，非以明民，就是不带领民众从感官上认知世界。将以愚之也，是指的屏弃感官的认识。能掌握一切世事的表面现象为智，能洞悉一切现象背后所蕴涵的大道理者为慧。智与慧二者皆同心出，同出而异名。知返者，道之初动，从世间的表相上来看：返者，愚人之心也。由智及愚者，才能始达慧者。

 

所以说：善于道法的圣贤，并不是教导人们追求感官上的享受，物质上的发展。而是引导人们往内里去探求心之本源，安贫守道，惟慧是业。参考第十八章‘智慧出，有大伪’智与慧皆从心而出，所谓智，暗含大病。参考第一章‘同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。’

‘民之难治也，以其知也’人民之所以难以治理，因邪智泛滥，淳厚本性被物质现象所掩。

‘故以知知邦，邦之贼也；’国家以追求感官，物质为道，即为亡国之末道。

‘以不知知邦，邦之德也’不以巧智治国，为国之福德。

‘知此两者，亦稽式。’稽：本义:停留;阻滞‘稽式’就是抱一，圆溶的意思，将这种种的法度都了然于胸，或为国之贼，或为国之德。在知与慧之间，‘同出而异名’取中用之于民，导民向善，化民于自然，参考第二十二章‘是以圣人抱一，为天下式’，‘稽式’就是不去排斥他，不管是智，还是愚，怀德深厚者，即能得定开慧，潜移默化中，成就大业。

 ‘恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德’文化传承的重要性，不要将这种大智慧断失了，流传下去，就是悠久深远的功德，对百姓而言，是谓悠久深远的福德。

 ‘与物反矣，乃至大顺。’物，物质，一切形色，名相可见的种种载体。与物质世界相对的非物质世界才是至顺的真理大道。

明民：指感官上的刺激，物质上的发展。此明非彼明，此明有生灭，非常。参考第十六章‘归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。’

愚：大智若愚。

 

释意：

善于道法的圣贤，并不教导人们以智巧追求身外之物，而是引导人们安贫守道，惟慧是业。

人民之所以难以治理，是因为人民邪智泛滥，淳厚朴实之本性被掩。

所以说以追求感官，物质为道，即为亡国之末道。

不以巧智治国，以慧为业，为国民之福德。

将这种种的法度都了然于胸，衡量此两种方式的各自利与敝，抱中庸圆溶之式，取中用之民。

国民恒久掌握这种圆溶之式，中庸之道，是谓悠久深远的福德。

恒长悠久的圆溶德性渊源流长，与物质的发展成相反之势，万物即各自反朴归真常之道，
才是至顺的真理大道。

江】海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也，】必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也，非以其无诤（争）与？故【天下莫能与】诤（争）。

 

释意：
江海之所以能成为百谷之王，
因为江海善于处在河流的下端，
故能成为百谷之王。

所以圣人如果想处在人民的顶端，必须采用谦下的心态；

如果想领导人民，必先考虑人民的利益而后已；

居处在人民的前面，而人民不会对其有所伤害。

居处在人民的上端，而人民感觉不到他的沉重，

受到天下人民的爱戴而不会有所厌倦。

难道不是因为他们的不争名夺利吗？

所以天下人没有能和他争的。

 

· 小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远送〈徙〉。有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）邦相〈望〉，鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来。

 

解读：人，二十岁左右可以独立的时期，即等同于第三十二章所指的‘知止’的时期，知止指的是整个自然界的大环境，万物一理，那么人类知道学习，懂得思考，疑问生死之时，应及时反者，即为道之初动。参考第三十二章‘始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆’

‘民至老死，不相往来。’使人民可以活到自然的寿数，不以兵戎相见，水火刀兵以相见，就活不到自然的寿数了，诸候国虽小，应以安居为乐，以重视生死大事为贵。人得天地灵气，吸日月精华，人之所以能成为人者，经历无始劫的展转进化，胎狱之苦，夹道相逼，历重重磨难，才得这个万物之灵长的直立行走身。头圆顶天吸日月之精华，足方履地聚天地之灵气。如此，入道者，则可继续向更高的境界进化。参考《黄帝内经》

 

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

释意：
不要因国家小人民稀少而发动战争；
即使有众多精巧的器械，也不要去使用他；
使人民重视生死大事，
而不要随便到处迁徙；
虽然有各种舟船与车辆，
不会远迁也使用不到；
虽然有战甲和兵器，
不要让战备物资有可以使用的地方，

使人民反朴归真到远古时代，结绳计数的起居方式。
达至安治社会的究极状态，人民各自以传统饮食为最美食物，
以自己的传统服装为最美衣服，
安守历史以来的悠久民俗，
乐于从事自古以来的农耕事业。
各诸侯国之间和谐相处，邻国可以相互了望，
和谐共处能听闻到彼此鸡犬的叫声，

使人民都能活到自然的寿数,

不以见兵器相往来。
注：此处对应《老子》第十九章   绝学无忧

 

信言不美，美言】不【信。知】者不博，【博】者不知。善【者不多，多】者不善。· 圣人无【积，既】以为【人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

 

解读：

博：用自己的行动获得：～取。～得。

 

释意：

真实的道理是朴实无华的，

美丽的文辞是华而不实的，

知‘道’者不会为私博取获得，

为私博取获得者不知大道为何，

善于道法者不注重物质上的多得，

注重物质者不善于道法。

圣人不看重物质也不积累财富，随即施于他人，而自己的财富反而越有；

随即增予他人，而自己得到的越多。

所以天道的规律，尽量利益万物而不伤害万物；

人道也应效法天道，尽量利益别人而不为自己谋取私利。

（注：此处对应第五章）

 

 

天下皆谓我大，不肖。】夫唯【大，】故不宵（肖）。若宵（肖），细久矣。我恒有三葆（宝），之，一曰兹（慈），二曰检（俭），【三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，】故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹（慈），且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹（慈），【以战】则胜，以守则固。天将建之，女（如）以兹（慈）垣之。

 

解读：

‘夫慈，故能勇；’一个人如果长时以自我利益为先，那么他一定是一个贪生怕死的人；只有以他人利益为先，那他就是一个奋不顾身的人，这就叫做勇。比如母亲对自己的性命总是无所谓，但是为了孩子则有无比的大慈悲心。

‘不敢为天下先’很多人本有才华，但关键时处不知收敛而夭折，连成长的机会也会失去。
‘今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！’没有慈悲心的勇，为一时之勇；无有节俭，不能物尽其用，盲目扩充，只能倒至天地之间尽是费物，垃圾；处处争先，拼争第一，必定招至嫉妒。比如关键处不知收敛，其结果则是处处受治于人。

‘天将建之，如以慈恒之。’解释开来就是，天秉承带领万物建功树德，恒久以广大慈悲心普照世间，利益有情。参考引用《周易》‘天行健，君子以自强不息’

肖：xiào。本义:相似,相像
将：奉行,秉承，带领

 

释意

天下人皆称谓我的道大，我的道虽然广大而我却不以为大。只有不自以为大，所以我道才能不断增大。若自以为大，时间长了这道体也就耗尽而变细小了！我有三条法则可保此道长久。一者慈悲利他之心；二者俭朴节约之道；三者不敢为天下先。一个人拥有了慈悲心，所以才勇敢；因为懂得节俭，所以不断扩充；不敢为天下先，所以才能有成长的机会；如果失掉慈悲心，去勇敢；失去节俭之道，而物尽周备；失去谦让不争，处处争先；如此，持续发展的态势必成为一条死路！以慈悲之心去战斗必胜，以防守为主则会牢不可破，天，秉承带领万物建功树德，应如是守恒广大慈悲之心。

 

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗【与，】善用人者为之下。【是】胃（谓）不诤（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）天，古之极也。

释意：

善于为官者不使用其武力，

善于争战者不被情绪左右，

善于胜敌者不会与人对峙，

善于用人者以谦下心态对人，

（以上这些规律总结起来）

是谓不争之德，

是谓用人得力，

是谓应天顺道；

不管是远古，还是将来这些规律同样适用。

 

· 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃（扔）无敌矣。（祸）莫于〈大〉于无适（敌），无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

 

解读：

‘吾不敢为主，而为客’我不以进攻为主，而只坚持防守的战略为客。参考第三十一章‘不得已而用之’

‘不进寸而退尺’不进攻一寸，而要退后一尺。

‘行无行’不主动发起战争，是为迫不得已的防守之战。

‘攘无臂’排除敌对方战场上有利地形的帮助。（经过上面的不进只退战术，一者争取有利地形，二者增长对方娇兵之气。）
‘执无兵’执取无兵取胜的原则，减少伤亡。

‘扔无敌’扔：本义:牵引,拉。能够取得战场上的控制权者无敌。

‘祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。’带兵打仗最大的祸患就是轻敌，轻敌者长骁勇之心，若主动进攻则处于被动局面，失三宝之一‘不敢为天下先’。

‘故抗兵相若’所以说两军对峙，

‘则哀者胜矣。’因国家、民族横遭侵凌、残害而悲愤满腔的防守军队必胜。指两军对垒，受压抑而奋起反抗的军队，必然能打胜仗。也形容为正义而战的一方必然胜利。

释意：
带兵做战有这样的说法：

‘我不以进攻为主，而只坚持防守的战略，

不进功一寸，而要退后一尺。’

这叫做：

不主动发起战争，是为迫不得已的防守之战。

排除敌对方战场上有利地形的帮助。

执取无兵取胜的原则，减少伤亡。

能够取得战场上的控制权者无敌。

带兵打仗最大的祸患就是轻敌，

轻敌者几乎丧失我的法宝，

所以说两军对峙，

则哀兵必胜。

 

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不【我知。知我者希，则】我贵矣。是以圣人被褐而褱（怀）玉。

 

释意：
我说的话很容易理解，
也很容易去行持。
而天下能理解的人却非常少，
能依道去行持的人就更少了。
我的言论有依有据
我的道法有根有据。
因为人们不能知道这些规律和道理，
所以也就不能了解我的言说。
了解我的人太少了，
按我的心法去修持的人就更稀少了。
所以，圣人穿着粗布短衣，而怀揣着美玉。（指有学文，有大智慧）

 

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其【病病。是以不病。

解读：

‘知不知’知道我所有言说的真实思想，却并不自以为知道。

‘尚矣’尚是古，久远的意思。指的是久远以来所有的修道人都是持有这样的一种心态。
‘不知不知，病矣’不知其意，而自以为知者，不仅损害自己，还会祸害别人，自以为知人，不知其在毁人。

‘夫唯病病’只有认识到错误的理解会带给自己损伤，也会祸害到别人，

‘是以不病’这样才不会对自己造成伤害，

 

 

病：损害，祸害

 

释意：

知道我所言说的真实思想者却并不自以为知道，久远以来所有的修道人都是持有这样的心态

不知道我所有言说章句的真实意思却自以为知道者，不仅会损害自己，还会祸害别人。

只有认识到错误的理解会带给自己损伤，也会祸害到别人，

这样才不会对自己造成伤害，

圣人不会损伤自己，因为认识到这种不懂装懂带来的害处，所以也不会祸害到别人。

 

民之不】畏畏（威），则【大威将至】矣。· 母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是【以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也。故去被（彼）取此。

 

解读：

‘民不畏威，则大威至矣’人民不再畏惧法令的威严时，则法令的最大威严已尽。

‘无狎其所居，无厌其所生’不搅扰百姓的正常安居，不嫌恶百姓的生计。

‘夫唯弗厌，是以不厌’只有统治者不嫌恶百姓，百姓也不会嫌恶国家。

‘是以，圣人自知而不自见也’所以圣人有自知之明，而不已自己的意见为主导，

‘自爱而不自贵也’爱惜自己的身誉而不重视自己一时的感受。

 

狎：xiá . 更替

 

释意：

人民不再畏惧法令的威严时，则法令的最大威严已尽。

统治者不搅扰百姓的正常安居，不嫌恶百姓的生计。

只有统治者不嫌恶百姓，百姓才不会嫌恶国家。

所以圣人有自知之明，而不已自己的意见为主导，

爱惜自己的身誉而不重视自己一时的感受。

所以去掉自以为是的法令，保持自己兼洁的形象。

 

· 勇于敢者【则杀，勇】于不敢者则栝（活）。【知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，】不言而善应，不召而自来，弹而善谋。【天网恢恢，疏而不失。

解读：

‘勇于敢者则杀’逞一时之勇，则容易陷入困境，是死路一条。这里对应第六十九章‘吾不敢为主，而为客’

‘勇于不敢者则活’时刻固守清净的心态，则生机无限。这里讲的是进攻，防守之道。

‘知此两者，或利或害’此两者各自为勇，各有利弊。前者表现其刚强的一面，后者表现其坚韧的一面。

‘天之所恶，孰知其故’天道所厌恶的缘因，谁能知道这里面的缘故呢？天道的主旨是利益一切有情，无私的奉献，

‘天之道，不战而善胜’在物质世界里，天是最大的物质载体，最大的不争，不战，是由天所现示的，没有什么能大过天的。

‘不言而善应’你累了天给你黑夜让你安心休息，你醒了给你光明让你在自然中学习，

‘不召而自来’秋冬春夏，收获，生发，给物种以延续，

‘坦然而善谋’天不藏私，坦然而善于应对一切有形，无形，有命，无命的万物。

‘天网恢恢，疏而不失’天网宽阔广大，顺天依道者昌，背天逆道者亡，物各相应，德自相续，道自持行。天道之自然法则，宽广宏大，看起来好像不够严密，却不会有所陋失。

 

天网：天，地，人，物，各有其道，各道如网，纵横交错。或密或疏，疏而不露。

恢恢huī huī 宽阔广大的样子。

 

逞一时之勇，则容易陷入困境，是死路一条

时刻固守清净的心态，则生机无限。

此两者各自为勇，各有利弊。前者表现其刚强的一面，后者表现其坚韧的一面。

天道所厌恶的缘因，谁能知道这里面的缘故呢？

天之道的规律，

不去争斗而善于取胜，

不用言语而善于应合，

不去召唤而自动到来，

坦然而善于应对一切万物，

天网宽阔广大，自然的法则或细或疏，却不会有所陋失，各自有报。

 

若民恒且不畏死，】奈何以杀（惧）之也？若民恒是〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，则【希】不伤其手矣。

 

解读：

这一章应对第七十二章，政法不自然，不合民情，导治民不聊生，无法生存下去，导治人民不怕死亡，为了生存孤注一掷，挺而走险的人也就越多。如此，法令越完善，导治法令越来越不起作用。

 

‘若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也’如果人民长期以来不再畏惧死亡，为什么要以死去恐吓人民。此处对应第七十二章‘民不畏威，则大威至矣’第五十七章‘法令滋章，而盗贼多有’

‘若民恒是畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣’如果人民长期以来惧怕死亡，那些为非做乱，囤积居奇者，我如果得到执法的权力就将他们就地正法，如此谁还敢再以身试法。
‘则恒有司杀者’设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。

 ‘夫代司杀者杀，是代大匠斲也。’如果只是随便找个人来代替法官的职业去执法，就好比是一个不懂木艺的人去代替技术精纯的木匠去砍削木艺。

‘夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。’那么这个代替木匠砍削的人，有很少不会自己砍伤自手的。

大匠斲：大匠，是指的有精巧技乙的木匠。斲：zhuó ;削;斫

 
释意：

如果人民长期以来不再怕死，为什么要以死去恐吓人民。

要想人民长期以来惧怕死亡，对于那些为非做乱，囤积居奇者，我如果得到执法的权力就将他们就地正法，如此谁还敢再以身试法。
设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。

如果只是随便找个人来代替法官的职业去执法，就好比是一个不懂木艺的人去代替技术精纯的木匠去砍削木艺。

本身不会木匠而代木匠砍削木艺者，
有很少不会自己砍伤自手的。

· 人之饥也，以其取食之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为【也，】是以不治。· 民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

解读：

‘人之饥也，以其取食之多也，是以饥’人民之所以吃不上饭，是因为想要得到更多的饮食，更多物品的原因。所以谋生变的非常困难。

‘百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治’人民之所以难以治理，是因为统治者设置的不合自然的法令限制太多的原因，所以难以治理。

‘民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。’人民之所以轻视身命，是因为统治者过于提倡优质生活的原因，所以轻视身命。（因为这部份富人奢侈的生活，引发处在贫困中的人们不能安处平淡，欲富无门的情况下，只能舍身舍命，挺而走险，另走偏门，社会大乱，越治越乱）

‘夫唯无以生为者，是贤贵生。’只有那些不提偿追求生活高质量的人，比那些重视生活质量的人更贤明。（不追求更高的生活质量，不打乱自然界的平衡态势，只要能填饱肚子就可以了，生存在最自然，最原始，最质朴的状态中，才是自然之道）

释意：

人民之所以吃不上饭，是因为想要得到更多的饮食，更多物品的原因。所以谋生变的非常困难。

人民之所以难以治理，是因为统治者设置的不合自然的法令限制太多的原因，所以难以治理。

人民之所以轻视身命，是因为统治者过于提倡生活的质量的原因，所以轻视身命。

只有那些不提偿追求生活高质量的人，比那些重视生活质量的人更贤明。

 

· 人之生也柔弱，其死也仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死生（枯）（槁）。故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

解读：

这一章很有太极拳的味道。

 

释意：

人的整个一生都呈现筋骨柔软的特性，死以后的现象则是坚挺强直，

万物草木的一生也俱有柔软的特性，死以后就会变的碎脆易拆。

所以说：

坚硬挺直者属于死亡的一类，

随柔细小者属于充满生机的一类。

所以军队战争时表现强直就不会取胜，
树木强直就容易遭遇摧折砍伐。
所以
坚挺强直处下，

易柔随顺处上。

天下【之道，犹张弓】者也，高者印（抑）之，下者举之，有余者（损）之，不足者补之。故天之道，（损）有【余而补不足；人之道则】不然，（损）【不足以】奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？【惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲】见贤也。

 

解读：参考第五十六章

欤：yú　文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气

‘穷在当街无人问，富在深山有远亲’

 

释意：

天道的规律，

不就好像是这张弓射箭一样吗？

若过于高了就稍微压底些，

若过于底了就稍微抬高点，
有多余的方面就去减损他，
不足的地方就去补齐他。
所以天道的规律，

损减有余的方面以补充不足的方面，

人类法则却不是这样

人类喜欢舍弃不足的以奉送有余的，

谁能将多余的奉送天下，以补充天下其它不足的？

只有掌握道法的人才能做到。

所以圣人有所为而不自以为是，

功成而不以功自居，

之所以如此，

是因为圣人不希望大张声势的表现自己的贤能。

 

 

天下莫柔【弱于水，而攻】坚强者莫之能【先】也，以其无【以】易【之也。故柔胜刚，弱】胜强，天【下莫不知，而莫能】行也。故圣人之言云，曰：受邦之（诟），是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。【正言】若反。

解读：

参考第四十章

‘天下之王’这个概念其实并不是指的国家的总统，也不是指的国家的君王，而是指的任何一个想承担这种责任的人，只要你能承担，只要你愿意承受，那么你就是‘天下之王’。就是圣人了。只是能够承担，承受只是一个起点，路是要以身去实践身行，真正的去落实，去实施。

‘保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉!’------顾炎武

 

释意：
天下间最柔弱的东西莫过于水，
而能将坚硬强直攻下的没有什么能比水更好的了，
没有其它的东西能代替水。
柔能战胜刚，
弱能战胜强，
天下人没有不知道这个道理的。
而却没有人能按此道去行持。
所以圣人说：“能够承受国家的耻辱，
就是一国之主；
能够承受国家的灾难，责任，就是一国之圣王。”
这些真理言说与现实之道都是相反的。

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介（契）而不以责于人。故有德司介（契），【无】德司（彻）。夫天道无亲，恒与善人。

释意：

和解了深仇大怨以后，
还是会有部份余怨不能完全释放，
心里有余怨的人怎么能真心的与人为善呢？
所以圣人虽然执有欠物欠款的凭据，
却不以此而向人追索。
所以道高德隆者经常执有这些凭据，
无道无德者就会将这些帐目很快索取完整。
天道的规律，并不特别的偏向某一个人，
天道会长久摄受善良的人。

此处对应《老子》第二十三章

 

 

甲本《道经》 

 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上贤，【使民不争。不贵难得之货，使】民不为【盗】。不【见可欲，使】民不乱。是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨。恒使民无知无欲也。使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。道冲，而用之又弗】盈也。潚（渊）呵始（似）万物之宗。锉（挫）其，解其纷，和其光，同【其尘。湛呵似】或存。吾不知【谁】子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓）【为刍】狗。天地【之】间，【其】犹橐钥舆（与）？虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）【天】地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。天长，地久。天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无【私】舆（与）？故能成其私。上善治（似）水。水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚（渊），予善信，正（政）善治，事善能，（动）善时。夫唯不静（争），故无尤。（殖）而盈之，不【若其已。揣而】□之□，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而（骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天【之道也。戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，】能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱【民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？】生之，畜之。生而弗【有，长而弗宰，是谓玄】德。卅【辐同一毂，当】其无【有，车】之用【也。】然（埏）埴为器，当其无有，埴器【之用也。凿户牖，】当其无有，【室】之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目明〈盲〉，驰骋田腊（猎）使人【心发狂。】难得之（货）使人之行方（妨），五味使人之口（爽），五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不【为目。】故去罢（彼）耳〈取〉此。龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失【之】若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以（托）天下矣；爱以身为天下，女何〈可〉以寄天下。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故【而为一。】一者，其上不，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之【象。是谓忽恍。随而不见其后，迎】而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）【道纪。古之善为道者，微妙玄达，】深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬【涉水，犹呵其若】畏四【邻，严】呵其若客，涣呵其若凌（凌）泽（释），□呵其若（朴），湷【呵其若浊，呵其】若浴（谷）。浊而情（静）之，余（徐）清。女〈安〉以重（动）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈，是】以能【敝而不】成。至虚极也，守情（静）表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其【根，曰静。】情（静），是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，（妄），（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，【道乃久，】沕（没）身不怠。大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信。【犹呵】其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。故大道废，案有仁义。知（智）快（慧）出，案有大伪。六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）。邦家（昏）乱，案有贞臣。绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民复畜（孝）兹（慈）。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱【朴，少私寡欲。绝学无忧。】唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之【所畏，】亦不【可以不畏。恍呵其未央哉！】众人（熙）（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若【婴儿未咳。】累呵如【无所归。众人】皆有余，我独遗。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）【人昭昭，我独若】（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独（闷）（闷）呵。忽呵其若【海，】望（恍）呵其若无所止。【众人皆有以，我独顽】以悝（俚）。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯忽。【忽呵恍】呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）〈呵〉。其请（精）甚真，其中【有信】。

自今及古，其名不去，以顺众（父）。吾何以知众（父）之然？以此，炊者不立，自视（示）不章，【自】见者不明，自伐者功，自矜者不长。其在道，曰：“（余）食、赘行。』物或恶之，故有欲者【弗】居。曲则全，枉则定（正），洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以声（圣）人执一，以为天下牧。不【自】视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古【之所谓曲全者几】语才（哉），诚金（全）归之。希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，【而弗能久，又况】于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者〈失〉者同于失。同德（得）【者】，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣（寂）呵缪（寥）呵，独（百度）立【而不改，】可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【远，远曰反。道大，】天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。重】为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重，唯（虽）有环官，燕处【则昭】若。若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。善行者无（辙）迹，【善】言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）（策）。善闭者无（关）龠（）而不可启也，善结者【无 】约而不可解也。是以声（圣）人恒善（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）明。故善【人，善人】之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡〈离〉。恒〈德〉不鸡〈离〉，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴（谷）。为天下【浴（谷），】恒德乃【足。】德乃【足，复归于朴。】知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣（忒）。德不貣（忒），复归于无极。（朴）散【则为器，圣】人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗【得已。夫天下，神】器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或【吹，或强或挫，】或坏（培）或撱（堕）。是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵强【于】天下。【其事好还，师之】所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋（骄），果而勿矜，果而【勿伐，】果而毋得已居，是胃（谓）【果】而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器【也。】物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。【兵者】不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。道恒无名，（朴）唯（虽）【小而天下弗敢臣。侯】王若能守之，万物将自宾。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之【令，而自均】焉。始制有【名。名亦既】有，夫【亦将知止，知止】所以不【殆。】俾（譬）道之在天【下也，犹小】浴（谷）之与江海也。知人者，知（智）也。自知【者，明也，胜人】者，有力也。自胜者，【强也。知足者，富】也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。道泛【呵其可左右也，成功】遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉【而弗】为主，可名于大。是【以】声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，【天下】往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：“谈（淡）呵其味也。【视之，】不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”将欲拾（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，【必固】强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。友弱胜强，鱼不脱于潚（渊），邦利器不可以视（示）人。道恒无名，侯王若守之，万物将自（化）。（化）而欲【作，吾将镇】之以无名之（朴）。【镇之以】无名之（朴），夫将不辱。不辱以情（静），天地将自正。