佛法就像那些不同种类的医药与疗法，每一种对不同的人在不同的情形下奏效。事实上，八万四千法门只是一个象征性的表述，真正的方法比这个大概的数字还要多得多，因为众生有如此之多的烦恼、情绪、疾病以及内在的痛苦，所以需要不同的疗法。因此，针对有着不同病症、不同痛苦、不同根基的众生，佛陀有着不同的教法。藏传佛法并不比其他的教派更加殊胜。

　　但是老师们为了鼓励学生，不让他们分心散乱，倾向于说某种特定的方法对你来讲是最好的，但那仅是一种训练的方式，不应该理解成一种方法比另一种好的比较。

　　佛陀自己在般若部的佛经中说，如果有人认为这个教法仅仅是针对声闻、缘觉或者大乘等某种特定的修行人的话，这并不是良好的态度。把佛陀的教授分割开来并加上偏好是非常不敬的做法。佛陀所说的每个字都是如此殊胜而珍贵。大乘佛法绝不应该看低声闻、缘觉和上座部佛法，同样，藏传佛法也不应看低其他的教派。

   我这么说，是在普及一种智慧：了解佛陀的教法是多么珍贵。每个教法都针对特定的众生、根器和世间。例如，当佛陀教导出家僧人时，他可能会说不要靠近女子，但这和歧视女性无关，因为在其他的教法里，例如密续的教法，女性是智慧的精华。

　　另一个例子是，佛陀教导出家僧人，在托钵化缘的时候，无论别人供养的是什么都必须接受。在这种情况下，你或许会看到上座部的僧侣接受肉食。大乘修行者不应该为此批评指责。佛陀不是在开许吃肉，而仅仅是说僧人们在化缘时不应该有分别心。而在金刚乘里，佛陀关于不应该有分别心的教诫则是从另外一个非常不同的角度来诠释的。佛陀说你不应该选择，因为选择是在做一个判断以及表达一种偏好，是一种二元的思维。

　　所以，佛法分为不同的乘，这本身就证明了佛陀的伟大。佛陀并不只针对一个类型的人进行教授，他的教法没有被文化、时间和环境所局限而变得偏狭。如果受到这些局限，那么现在，佛陀的所有追随者都应该裹着印度腰布、袒露胸部，因为这就是两千五百年前他在印度教授佛法时人们的普遍装束。

　　但同时，我们不应该认为，佛陀为适应不同弟子的根器而采取不同的教授方法，只是说一些他们想听到的来取悦大家。佛陀所有教法的终极目标是粉碎二元的自我，事实上，没有任何一个教法鼓励我们保留二元分别的意识。

　　仅仅这一点就能证明佛陀的无量悲心与无边法力。因此，一个聪明的精神之道探求者应该意识到，对一个人的精神成长来讲，有无数种选择，是多么好的消息！因此，虽然佛陀告诉了我们八万四千种的路径与方法，但你可以从中选择自己感觉相应的。和这种精神之道相遇可能有很多种方式——可能是通过读书，也可能是通过和一位戴着佛法护身符的女孩约会。

   在寻找的时候，你应该像只饥饿的猎豹，精进不懈、满怀渴望，另外，保持开放的心态和批判性思维也很重要。同样，我们也必须批判性地看待批判性思维。所以，从愚昧状态开始，你需要变得聪明起来，而最终也得摆脱聪明本身。