中国佛道儒三家都讲因果说，大家耳熟能详的是强调因果报应丝毫不爽，不是不报时候未到。这只是强调了因果决定性一面，全面来说，因果有以下四个特点：

       一是决定性。同类因感同类果，如种瓜得瓜，种豆得豆。行善得善报，行恶得恶报。有因必定有果，有果必定有因。

      二是增殖性。一粒树种可以长成参天大树，结出无数果实，一粒麦种长出一串麦穗，一串麦穗又可种出一片小麦。同样，善恶业的增殖也和植物的增殖相同，如果没有遏止因素，就会无限增殖。一个善念可以种下参天的菩提树种，一粒嗔恨的火种可以烧毁一片福德的丛林。

　　业的增长的快慢和大小由造业的性质、动机、造业对象的身份、造业者的身份、造业的次数、造业对象的数量等因素决定。善业的增殖有一个特殊的规律：在时间上，在灾难厚重的末法时代所行之善，比太平盛世所行之善增殖力强；浊世所行之善，比佛国净土所行之善增殖力强；有无我智慧观照的善行，比没有无我智慧观照的善行增殖力强；有菩提心的众生所行之善，比无菩提心的众生所行的善增殖力强亿万倍；有回向的善行比无回向的善行增殖力强；修无上密的善行比修一般修行的善增殖力强，等等。

    三是无错乱性。造何种业就遭何种报应，造恶不会感善报，行善也不会遭恶报。有时造恶行善得不到相应的报应，甚至得到相反的报应，那只是一时的表面现象，肯定有其他原因。如狠毒的人一时能获得很多的金钱，终究难免法律的制裁；恶人一时得逞，终究身败名裂；善人虽贫困潦倒，却能留下一身清白。有时种花不成却生出未种的杂草，花草各有因缘，不能混为一谈。

　　四是可改变性。任何种子的生长，不但要有无病的种子(内因)，还要有适当的环境条件(外缘)。如果没有生长的诸缘，种子可以保持很长的时间而不会坏死。但是也可以把他破坏、粉碎、毁掉，使其失去生长的活力，善恶业也同样，有的现世受报、有的隔一世报、有的相隔多世而报。所以，佛家又讲因缘果报，断恶修善，就是增加善缘，让好的种子枝繁叶茂硕果累累，阻断恶缘，防止恶的种子开花结果。