宋朝有两部大著作，一是司马光的《资治通鉴》一是永明寿禅师的《宗镜录》。两者差不多同时。可惜，谈世间学问的《资治通鉴》，流传后世，研究者众。而《宗镜录》几乎被丢到字纸篓里去了，一直到清朝才被雍正提出来，几次下令，特别强调要大家研究这本书。

《宗镜录》告诉我们，什么叫作悟了，并提出十个标准，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。

一，了了见性，如昼观色，似文殊等。

二，逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应。

    三，览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑。

    四，因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑。

五，于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断。

六，于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破。

七，于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱。

八，向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实。

九，闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动。

十，闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑。

一个人到底悟了没有，前面这十点可以作判断标准。若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学，灰息游心。或自办则禅观相应，或为他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。

若这十个标准没有做到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都做到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。妄想心都休息了，到达大彻大悟后，或走小乘的路子，再转修四禅八定，证得果位，六通具足，三身具备，神通妙用，一切具足；或走大乘路子，为他人牺牲自我的修持，出来弘法。

假设你认为三藏十二部太多看不完，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门。永明寿禅师劝你仔细参看他所编的《宗镜录》，因为一切经典的精要，他都集中在此书中。如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。看，文字多美！