“何为大师？”这话问得实在好！所谓大师者，《辞海》有专条解释：一是指“有巨大成就而为人所宗仰的学者或艺术家。”例如，国学大师、艺术大师等。二是指古代的太师，先秦时把周朝时的三公：尹伊、周公旦、姜尚称为大师，这是一种官职的名称。三是指古代掌管音乐的乐官，《周礼、春官、大师》称乐官为大师“掌六律六同，以合阴阳之声。”而《辞源》的解释与《辞海》差不多。只是第一条不同，《辞源》第一条：“大部队。左传定四年：‘先伐之，其卒必奔，而后大师继之，必克。’”《辞源》第二条解释：“对学者的尊称。《史记伏生传》：‘学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。’”再后来，凡是在某一专业或领域卓有成就的人也叫大师，比如建筑大师、音乐大师、魔术大师、幽默大师、表演大师等，这些是狭义上的大师。本文要说的大师，是广义上的人文大师，即在国学等多方面都有很深造诣并取得巨大成就的学者。著名学者汤一介先生曾说：“现在没有大师，因为还没有一个思想体系被普遍接受，还没有出过一本影响世界的划时代著作”。此言不差。
季羡林先生曾在《病榻杂记》中辞谢“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”三顶桂冠。他在接受央视记者柴静采访时称“旧的帽子没摘，新的帽子又戴上了”。
当问及“在您的心中，谁是大师”时，季羡林说“香港饶宗颐就是很好的角色”。然鲐背之年的饶宗颐也绝口否认自己是大师，且亦谐亦庄道：“别叫我大师，我不是和尚”。
关于这几十年未出大师的话题，已有很多，都在试图寻找原因。
清人陈澧说：“学者之病，在懒而躁。风尚浮华，不安本分者，不可为学”。齐白石曾言：“夫画道者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可从事于画”。画道犹如此，况学问乎？
可是，浮躁之风，今日尤甚。
杜维明教授看到自愿进入人文领域的学生很少，便失望道：“我曾经很乐观，认为用十年时间，北大一定能成为儒学研究的重镇，但现在我不这么看了，因为大环境太差”。他看到的是年轻人对公务员一职趋之若鹜，“完全不可想象”。
前面有两条路，永远只能走一条，怀念另一条。既选择了寂寞的这条，便须回避喧嚣的那条。
每个时代真正做学问的人，虽不至于都穷苦一生，却是付出的永远比得到的少，这条寂寞之路，道阻且长。
半竿落日，两行新雁，一叶扁舟，上有一人者谁？必是一位孤独的思想者。
当今已非人文时代，国学式微，业已多时。在科技便利的今天，人文只是在片刻抚慰心灵的冰凉小手。在已非人文时代的时代，怎可产生人文大师。
宜兴市满街是大师（陶壶），景德镇半城是大师（瓷艺），大师太多，只好以省级、国级辨别。大师太多，反而模糊了人们对大师的观感，当“大师”二字可随口而出时，大师也就不值钱了。
逝者未必没有自知之明，依附逝者的诸门生则另有所图，旨在哄抬老师，进而拔高自己，标题党人则不知深浅，随风扬沙，添油加醋。中国学界的大师之乱盖由此出。
东西文化两脚踏，宇宙文章一心评，未必是大师；斗酒纵观廿四史，炉香静对十三经，也未
必大师。
真正的大师，在于思想体系的完备，在于对世事人心的关照和帮助，试问民国之后，谁可当之？！（资料来自网络）
(2018-09-09 20:36:56) 
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