下午把心经的译文（专给父亲看的）弄出来。

顺便也是自己参经的过程。

原文：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。‌‌

译文：

观世音菩萨深度施行般若大智慧时，洞悉构成生命的五种要素（色、受、想、行、识）本质为空，此能解众生一切痛苦和厄运。

佛子们，（色的本质是空，与空是融为一体的）色和空是一样的，空和色也是一样的。色就是空，空就是色。五蕴中其它四蕴也和色一样，受、想、行、识，都是与空融为一体的。

佛子们，（让我进一步来给你们开示），所有法本质都是空，因空而没有产生也没有灭亡，没有干净或污秽的区别，不会增加也不会减少。所以空中没有色，也没有受、想、行、识，就是说眼晴、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识的感触都是虚无的。视界所及都是虚无，所能思想到的，也都是虚无。既不产生无明（烦恼），但也不会执着于无明（烦恼）彻底消失。甚至不产生老了就会死，也不产生老了一定不会死的执念。【这里烦恼、生死都在空中得以化解】连修行的苦谛、集谛、灭谛、道谛在大智慧下也都是不存在的。不存在执着的智慧和获得（全然统一于空中）。

因为全然掌握空性真谛的“无所得”缘故，可成为菩萨（菩堤萨埵是梵文音译，即菩萨）。成为菩萨且掌握了般若大智慧，心就全然空性而没有牵挂。因心无牵挂，就断绝了恐怖，脱离了颠倒梦想，达到寂灭而永生【即无生无死】统一的最高境界。【涅槃梵语是“nibbana”，原本意思是吹灭、熄灭、平静】

全时空的佛，都因为般若大智慧而进一步修成无上正等正觉的至高无上的修为。【阿耨多罗三藐三菩提，也是梵语音译，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”】所以说，般若大智慧，是有大神力的咒，是有大光明的咒，是最上等的咒，是高级到没有再高等级的咒。能解除一切苦难。

所以众生都要诵般若菠罗密多咒。【以下五句都是梵文音译，如果要按照梵文来翻译，大致意思如下：去经历，去成就，去往彼岸，去成就无上菩提吧。其中，揭谛 揭谛，就是断烦恼，证解脱。】

《心经》里的最后一句话，要分开来参：“揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃”。第一个“揭谛”表示要断一切恶。第二个“揭谛”表示要修一切善。第三，“波罗揭谛”表示断尽烦恼证得解脱。第四，“波罗僧揭谛”表示自己要断烦恼证解脱，度大众断烦恼证解脱。第五，“菩提萨婆诃”表示自己断了习气，还要度一切众生。【摩诃揭谛（梵语：Gate Maha），又称羯谛摩诃或揭谛摩诃，是梵文音译术语。“揭谛”（GATE）意为“去、超越”，“摩诃”（MAHA）指“广大”，合喻指超越世俗、契合自然规律的智慧境界。该词源于《般若心经》咒语“”，汉译为“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”。四重“揭谛”分别象征超越我执与法执的不同层次，“摩诃”则强调其心量广大的特质，反映通过智慧通达以超脱苦厄的核心思想。梵文原词由“”（超越）与“”（广大）组成，上古汉音拟构为“khradstiegmaka”。在佛教传播中，该术语通过不同译本呈现差异：英译出现“Gone beyond”或“go beyond”等表述，汉译则以音译为主，但均指向觉悟境界的终极超越性。】

自悟：般若心经的核心，最核心的是最后的一句咒语：“克兰得斯推欧妈卡”，英意译为“去往彼岸”，陈玄装译为“揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃”，原梵文直译为“超越超越广大超越广大广大超越”。从原文两个词的组成看，其实是递进式，类似“修行修行不断修行永无止境修行”的意思。

前面的所有段落，都是在说般若大智慧是终极真理，整个心经的逻辑构成是这样的：观自在菩萨是举个例子，然后传道给各佛家弟子（舍利子）的说明，先要参空，空到底，空到成为菩萨。菩萨再修般若智慧，就能更上层次，涅槃为至高至上的菩萨（阿耨多罗三藐三菩提），所以般若智慧咒是最上上等的咒，能解一切苦。因此要诵般若菠萝密多咒，咒语是“克兰得斯推欧妈卡”。