衢州掇英

崔铭先

 

一、塘台山和大乘寺

    新篇开头，先作个说明。

    衢州作为府治，有史以来，一直管辖着西安（后改称衢县；再后又分割为柯城、衢江两个区）、龙游、江山、常山、开化五个县。这五个县，秦汉时期均属太末县，之后由太末逐个析出。作为府治所在的衢州城的发展，自然而然地，与所辖五个县有着密切的关联。当然，五个县的发展，也离不开衢州城。可以说，古代文明的建设，州与县，是你中有我、我中有你，共同进行的。

衢州域内的名胜古迹、人文景观是很多的。笔者只能选择其中具有代表性的景观作些简要的介绍。下面的文字，以深山藏古寺、洞府蒸烟霞、塔坊矗云端、楼堂忆旧颜、古墓隐光华这五个分支为绪，分别述之。

    这篇短文，我们先说塘台山和大乘寺。

    塘台山又叫大乘山，在衢江区之李宅，距离衢州市区大约四十公里。塘台山海拔550米，以山顶平坦如台、山顶有塘而得名。《方舆纪要》谓之塘山，云：“塘山高百丈，顶有塘，深不可测。亦云塘台山。”郑永禧《衢县志》云：“俯视城廓，不啻蚁垤。山峡一水，淙淙有声。将达巅顶，复坦如平地。稍近，则两山崛起，离立若门户。入，见四山回抱，若环堵然。修篁古木，郁郁森森。中有田，有池；可耕，可灌。”

    塘台山虽在衢江区，但与龙游毗连。《龙游县志》在介绍此山时，则与《衢县志》的文字相类：“大乘山（即塘台山）在县北四十五里，山接西安（今衢江区）。高倍豸屏（龙游山名），路更峭绝。人谓当时匠石以丈许，凡一千四百有奇。俛视城郭，不啻蚁垤。山峡一水，淙淙有声。将达巅顶，复坦如平地。稍近，两山崛起，离立若门户。入见四山回抱，若环堵然。修篁古木，郁郁森森。中有田有池；可耕可灌。寺僧仰给，绰有余裕。”

    关于塘台山，历代诗人均有记游之作。写得最为形象具体的，恐怕要算北宋赵抃的《题塘台山》了：

                塘台压郡东北陲，势旋力转奔而驰；

                伟哉造物谁其尸，一山中起高峨巍；

                群峰环辅拱以立，背面肘腋相倚毗；

                怪石差差少媚色，长松落落无邪姿；

                岩隈有路数百仞，直登不悔形神疲；

                中间轩豁浮图舍，栋宇彩错金碧辉；

                寒泉一亩清可鉴，优游鳣鮪扬鳞鬐；

                猿闲鸟暇两呼笑，老僧癯铄趋且嬉；

                天风烈烈骨毛竦，更云六月无炎曦；

                攀援绝顶下四顾，溪山百里如掌窥；

                我思亦有隐君子，放心不与时安危；

                巢由之行已高世，白云卧此逃尧妫。

    清代叶闻性的《游大乘山》亦十分有味：

                登临春已暮，十里杜鹃花；

                磴道盘云上，苍松倚石斜；

                村畴浑似锦，山气半成霞；

                独坐空亭里，翛然一望赊。

 

                千盘来绝顶，象外有花宫；

                地僻多栽竹，山高时吼风；

                僧居元气表，田在白云中；

                不觉尘心净，钟声澈远空。

    塘台山上有一寺庙：大乘禅寺。赵抃诗中的“中间轩豁浮图舍，栋宇彩错金碧辉；寒泉一亩清可鉴，优游鳣鮪扬鳞鬐；猿闲鸟暇两呼笑，老僧癯铄趋且嬉”。指的就是这座寺院。

    清康熙二十年（1681），叶淑衍《重建大乘寺暨集庆庵碑记》云：“大乘禅寺，肇于后汉，郡志载之。”对于衢州这座历史文化名城来说，大乘寺无疑是寺院中的长者。该寺在元明之时，声名大振。据清道光年间的《碑记》记载：“元时，山南黄宅忠六公隐居岩谷，时与山僧往来，爱其地之如盘谷也，捐地一百叁拾伍亩付之山寺。惟时佛像、禅房，以及林泉竹木，甲于豸屏。”后因岁久年湮，梵宇颓圮，众多僧人亦相继离散。明嘉靖年间，僧人古松前来住持，黄宅忠六公之后裔又捐田七十亩，大乘寺得以复振。然而，岁移时迁，到清康熙时，大乘寺已仅留遗址了。

    叶淑衍《碑记》云：“顺治辛丑（顺治十八年，1661），楚云上人携锡钵至衢，获珈蓝梦告之祥，遂访厥遗址。”

    楚云即顿春之号，当时在衢城天宁寺出家。顿春来到塘台山，看到的是“重峦挺峙，复嶂环绕，乔松老桧皆龙拏虬攫之姿。其基之前，甽田棋布，虽茀废不治，而源泉灌注不竭，素称沃址焉。”顿春喜爱此处，于是就在山间结茅，暂为栖禅之地。“半榻埋云，一盂浸月，挂佛火于梧楸，网僧衣于萝薜”。顿春在古大乘寺基周围开荒种植，以秋成所积，得寸即营其寸，得尺即营其尺。虽未托钵募化，但佛缘聿盛，檀越如云，日积月累，蒉土成丘。于是，在康熙戊申（康熙七年，1668）开始重建大乘寺。经过两年的努力，于庚戌（康熙九年，1670）冬建成。

    重建后的大乘寺，“若山门，若正殿，以及禅堂精舍，翼然鼎新，较诸旧模更为雄廓。至于猊床翡翠，莲座流金，种种庄严毕具。远近皈依顶礼，靡不赞叹”。同时，大乘寺又兼管了集庆庵，重建了大乘下院寮舍，建造了衣钵塔和普同塔。于是，香火益炽。由于大乘寺有自己的田产，顿春和尚担心“田多水乏，不足以备旱，乃筑大石塘，以时蓄泄”。这样，大乘寺就成了远近闻名的大寺。

    一百多年之后的嘉庆年间，大乘寺“田地山场盗卖几尽，满目萧条”，变成了“一坞白云、三间茅屋”，再一次面临消亡。道光年间，一心和尚来到大乘寺。经过几年的努力，加上黄氏子孙的大力资助，在道光四年（1824），又使大乘寺“佛像增辉，禅房严密，林泉竹木渐生色而改观”。道光诗人王登履的《大乘寺题壁》中，有几行诗写出了寺院当时的状况：“峭壁岈岈一寺悬，盘盘飞阁出层巅；人经石炉题名姓，僧卧云窝阅岁年”。

大乘寺内，还有深不可测的水池，古称“石岩鱼池”。池中之鱼颇为肥大。池畔有一老桂，花开时香闻数里。

 

二、项山和明果寺

    项山在衢江区之铜山源水库北岸。此处不只是项山，还有五花峰、铜山、白鹤山、叶蓬山、锦山等。由于山深林密，风光优美，自古以来，寺观就特别的多。

    在介绍明果寺之前，我们先说说此处的另几座寺院。

    崇圣寺，后称之为宣风殿。大彻禅师（后面再介绍此人）建于唐元和元年（806）。

    咸通兴善寺，建于唐元和年间，后称咸通寺。

    灵惠庙，即项王庙，祭祀西楚霸王项羽的专祠。唐天宝十三年（754），衢州郡守因天大旱，曾到此庙求雨。可见，在此之前项王庙已经建成。

    此处寺庙虽多，然而，最为著名的却是明果禅寺。

    明果禅寺建于公元六百八十四年。这一年，唐朝的皇权几经转换，最后转到了武则天手中。关于明果禅寺，清康熙《西安县志》云：项山“山势灵秀，溪水回环。前有钵盂山，极似钵形。寺场最右，唐女主则天亲书额，有白居易《传法堂记》。寺为唐大彻禅师道场。有师漆布真身，又有元和证真塔。”

    大彻禅师，《景祐传灯录》云：名“惟宽，衢州信安人，姓祝氏。年十三，见杀生者，恻然不忍食，乃求出家。初习毗尼修止观，后见大寂，乃得心要。唐贞元六年（790），行化于吴越间。元和四年（809），宪宗召至阙下。白居易尝诣师，问曰：‘既曰禅师，何故说法？’师曰：‘无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。’十年（815）二月，升二堂说法，訖，就化，敕谥大彻禅师。”《明一统志》亦云：“大彻，信安人。唐贞元中，行化越、闽。西安明果院，其道场也。宪宗尝召见问法。今明果寺有大彻禅师殿。”

    也正因为有了唐女皇武则天的亲笔题额、宪宗皇帝的召见问法，有了大诗人白居易亲书《传法堂碑》，更使得项山明果寺代代闻名。加之项山风景秀丽，故而吸引着络绎不绝的香客游人。

    宋元丰二年（1079）冬，毛维瞻陪同赵抃，游览明果寺。毛维瞻在他的《明果禅寺记》中写道：“炎宋元丰二年冬十月十四日，维瞻陪资政殿大学士、太子少保致仕赵公，去浮石，如宣风，宿五花峰下。诘旦入项山，晨饭来咸通兴善院，遂入里寺源，抵明果，瞻谒大彻禅师真身殿。塔寺距城仅七十里，僻在层云乱峰之外。樵涂坞径，车马之迹不能到。山有铜刀涧、猪掊泉、证真塔，杨光弼记，皆名存而迹亡，不可寻究。介源之半山兴善寺，辄有巨石，极高峻，众指为舍身台，言禅师昔来此，欲自毁于台上，有神物捧护，竟不能殒。山四面回合，至之者宛如别造一世界。迫而望之，山转近转高，溪转深转清，实真人开士栖遁之域。寺碑有唐白太傅所撰《禅法堂记》，前后观者无不眩惑，盖记所叙乃衢之信安人也。……”

    明果寺香火极盛。僧人和邑内人士对它的修葺建设，历来都十分关心。

    清康熙五十年（1711），书赞和尚重建了明果寺大殿。雍正二年（1724），永念和尚又建了地藏殿、回龙庵。乾隆二十八年（1763），慧缘和尚又重建大殿、观音阁。乾隆四十四年（1779），自皈和尚建讲堂方丈。嘉庆四年（1799），道德和尚重整观音阁，并建起了山门。

    由于风景殊佳，寺古名盛，自古以来，拜庙礼佛、游山玩水之人接踵而至。故而，诗词、游记之作，存世者颇多。明果寺墙壁上嵌有石刻三通，记录了乾隆乙未年（1755）一伙文人游明果寺的诗作。另外，志书谱乘中记载的也不少。笔者抄录两首，以飨读着诸君。

    余思濂的《明果寺》云：

                 古径响双屐，无人僧不诃；

                 黠猿牵槛竹，驯鹤踏庭沙；

                 日落山精见，年深经佛多；

                 欲论南北法，禅坐意如何。

    王登贤的《明果寺》云：

                 经过五花峰，到寺日已暮；

                 凌晨登后山，领略山中趣；

                 石磴覆回廊，坳突扶栏步；

                 禅阁峙其巅，胜览于焉据；

                 杲杲镜出匣，众山收晓雾；

                 林木合笙簧，百鸟啼不住；

                 东房启小窗，危岩飞瀑布；

                 声如松风鸣，一泻幽壑注；

                 灵境绝欲埃，二酉藏书处；

                 应有下帷人，才思江山助；

                 如何千年来，钵盂形如故；

                 林于簇层峦，翠滴霏霏雨；

                 但参玉版禅，空对娑罗树。

 

三、九华山和灵鹫庵

    衢州九华山的位置，在城西北二十公里之处。为有别于安徽之九华山，衢州之山亦称为小九华山，又名大猴岭。

    之所以被称之为九华山，是因为山有九峰。这九峰分别是：大猴岭、青峒峰（亦称大考山、大靠山）、凉爽峰、梧桐峰、百丹峰（亦称百丹坪）、蛟池峰（亦称蛟池坞）、杨花峰（亦称杨花尖）、梓授峰、天只山。这九峰中，大猴岭是九华山的主峰。

    九华山山高林密，风景殊异，其中的百丹峰就有十六景，它们的名称是：梧岳虹连、荇池鱼队、玉井涌泉、锦屏积雪、天台晓日、佛殿夜钟、横岭白云、绕篱修竹、庭柳含烟、云谷松声、霜林枫色、夹道树荫、沿溪鸟语、桃坞春红、茶坡冬绿、崖梅啸月。我们只须看看古人所取的这十六景名称，就可以想象到此处的风光了

    清乾隆三十一年（1766），金衢严道台、观察使程国玺有《九华山记》记述了九华山主峰大猴岭的风光。其文曰：

    “九华山，去郡城四十里，即大猴岭也。上有古灵鹫庵，今建地藏殿。以神之威灵显赫，遐迩莫不敬礼焉。

    “余以公余之暇，将以吾民祈雨旸之时，若祷灾沴之不愆，因篮盥以往，二三同志亦携屐策杖相从。由谷口以进，老杉拂云，虬松答籁。时而茅檐僻静，竹径幽深，鸟语虫鸣，与泉声相答。步步引人入胜，不翅山阴道也。抵其麓，已薄暮矣。宿于脚庵。晚烟凝紫，秋树欲黄，已翛然在尘溘之外矣。诘旦，僧导以行。未至三里许，仰见峰峦插天，晴云如披絮，如拖带，苍苍琅琅。梵响钟声，自半空而落。僧指谓曰：‘此九华也。’余舍车徐步，拾级以登，迟回四顾，对峙青峒，亭亭耸秀。俯瞩瀫水，渺渺远环，诚象教之奥区、龙华之胜境也。入门拈香毕，随喜上方。瞻殿宇之闳峻，金碧灿然；客堂精舍，亦复楚楚幽净。其佛之灵耶？抑僧之力耶？于是，置酒山亭，飞觞畅饮，各赋诗章。夕阳将矬，才乘兴未艾，循故道而返。

    “抵平畴，回望诸峰，兀然卓立烟云之中，若与人作揖别状。斯时也，山之眷眷于人，与人之眷眷于山，与敢以质诸同游者？”

    清郑万年有《九华山》诗，状大猴岭之风光，与程国玺之文，有异曲同工之妙：

             百盘高似七盘关，上下琳宫湾对湾；

             小雨潜来先竹响，断云飞过不遮山；

             厌看香市纷然哄，翻笑袈裟少得闲；

             灵鹫定知蟾宫近，桂珠如豆落尘寰。

    在程国玺和郑万年的文、诗里，不但描绘了九华山自然风光的优美，还述说了当时的佛寺殿宇的辉煌。可见，九华山不但风光秀丽，人文景观亦非常的丰富。

    九华山主峰大猴岭有一古庵，名曰灵鹫庵。此庵始建于东晋咸和年间（326—334），是浙江古寺之一。唐代，在灵鹫庵的右侧，又建起了梵竺庵（又称万竹庵，俗讹饭甑庵）。宋时，在灵鹫庵后岗建法华庵、心定庵（又称蓑衣殿），山前建天台庵。

    清康熙年间，九华山的寺庙殿宇多遭兵燹，毁坏殆尽。康熙十四年（1675），重建灵鹫庵。乾隆三十三年（1768），启林和尚修葺灵鹫庵大殿。乾隆六十年（1795），缘龙和尚又重修大殿。此后，山中又陆续修整了山前、山后各殿，新建了半山腰的中华庵（又称半山殿），山脚下的鲁班殿（即九华下院，又称脚庵殿）、锦泉庵（又称经堂）。另外，百丹坪早有定光古佛开山的玉泉庵，大考山有转轮禅庵。这样，整个九华山就成了佛国。远远望去，殿宇林立，金碧灿然。自晨至夕，梵音钟声，绕谷而响，余韵不歇。

也正因为殿多佛灵，九华山之寺院的香火为浙西之冠，郑永禧老人在他的《衢县志》中写道：“每七八月间，远近朝香者踵接，日夜不绝。”在这段时日里，山上货摊云集，卖草药的、卖香烛的、耍把戏的，纷至沓来，是九华山最热闹的日子。

 

四、白云山和白云庵

 

    白云山在衢州城西十余里。清康熙《西安县志》云：白云山“孤峰峭削，下瞰平畴，幽寂明秀；上凿崖石，为池养鱼；半山有泉，萤烛须眉，四时不涸。”山上有白云庵，亦名佛住坪。上下两院统称为白云禅院，是佛家修行之处。

    北宋赵抃有《白云庵偶题赠悟禅师》云：

              红尘无迹到山家，留待诗人大笔夸；

              坐石与僧谈翠竹，开樽邀客醉榴花；

              鸥随钓叟孤舟远，牛载村童一笛斜；

              占尽人间潇洒地，清风明月有谁遮。

    既然赵抃曾经为白云庵的悟禅师赠诗，可见白云庵最迟应是建在赵抃生活的北宋时期。

    赵抃题诗之后，一直到清代还有诗人“次赵公韵”而吟诵的诗篇：

    笔者抄录邑人龚士范的《次赵公韵》两首于次：

               闲来蜡屐到山家，壁上诗篇赵叟夸；

               半榻清风曾捉尘，一庵明月想锄花；

               老怀应共鸥情适，曲径偏宜竹影斜；

               异代劫灰消未得，禅灯犹有白云遮。

 

               幽闲素喜是僧家，供养林泉味足夸；

               苔静有人来坐石，云深无处不栽花；

               到门岚气逼衣冷，隔院棋声横榻斜；

               恰合高风琴与鹤，吾庐可爱绿荫遮。

    龚士范清道光时人，曾任江西永丰知县，两任乡试考官。乞假回衢后，执掌正谊、鹿鸣两书院。诗中说“闲来蜡屐到山家，壁上诗篇赵叟夸”，可见，龚士范到白云庵时，赵抃的壁上题诗还在。那么，白云庵在清朝道光时期，依然是佛家清修之地。

    另有以“白云”为名的庄园，是北宋毛维瞻的私家园林。笔者在《说古之    西区说古》中作过介绍，此处就不再赘述了。

 

五、乌石山和招庆寺

    乌石山位于金衢盆地之北屏，山势崇峻，远处望去，犹如一怒吼巨狮。民国其间，余绍宋编纂的《龙游县志》说它是“石壁千寻，上有幽岩，岩深三丈，广倍之。有泉穿石而出，经年不竭。岩背乌石划开，分峙南北，中深数十丈”。

    宋周必大《乌石山题词》云：

    “乙亥，早过寿昌县，晚至乌石山，衢州龙游境也。山如削铁，悬瀑千仞。其上幽岩精舍，今为宋室仪泰孝王功德寺。竟欲一游，而从者终日冒大雨，皆告惫。遂呼山轿而上，路极峻狭，三里乃至。楼阁层出，极目千里。旧岩在山顶，以形势迫窄徙焉，匆匆下山，笼箧皆远去。日暮泥深，崎岖奔走，一更后及于大楼，亦好奇之过也。”

    与乌石山相衔接的山是梅岭。梅岭与建德之寿昌相邻。《名胜志》云：“宋都临安，此岭最为要道。凡闽、蜀、江西、荆湖、两广、云南、八番海外诸国来者，皆经其下。”

    因为梅岭是交通要道，所以在南宋时官府就在梅岭建有公馆。说是公馆，其实就是封建社会供官员公务往来驻足休息的驿站。梅岭公馆至明朝嘉靖、隆庆年间，仍有房舍数楹。有官家之女名赋雪者，从征过此，曾留下题壁诗一绝。诗曰：

                 太末山多竹似麻，雾中鸡犬几人家；

                 此行探得春消息，十里梅花送鹿车。

    历史上不少名人要员驻足梅岭公馆时，总会到乌石山去游览一番。

    乌石山山腰坐落着一座古刹，名为招庆寺，又名乌石寺。该寺始建于唐太和元年（827），宋政和二年（1112）重建，清道光二十四年（1844）重修。民国《龙游县志》说它“梵阁廊庑广四亩余，竹林环刹七亩，余真净土也”。自唐以来，招庆寺香火鼎盛不衰。每岁之春及佛诞香节，善男信女、文人墨客，接踵而至。或顶礼膜拜，或踏青登山。人头攒集，往来不断。届时，钟磬鸣响，音扬入云；香火缭绕，环舞升空；确是诱人。

    由于乌石山在梅岭公馆的旁边，故而，在公馆置榻而到招庆寺游览的文武官员也很多，有的还干脆就在乌石寺住宿。据余绍宋《龙游县志》记载：“张浚解万寿观使放连州，过此，有题壁云：‘清河张德远听颜师鼓琴而去’”。“岳飞过宿，有题木桌曰：‘岳飞奉旨趋阙，复如江右，假宿幽岩，游上方，览山川之胜，志期为国，急欲扫平胡虏，恢复舆图，迎二圣沙漠之辕，辅圣主无疆之休。因结缘佛寺，以纪’”。“寺壁有刘光世题名记。刘不能书，命侍儿代书”。张浚、岳飞、刘光世，皆为南宋将帅。他们先后到招庆寺游览，一方面固然是因为乌石山在交通要道之侧，另一方面却是因为乌石山风光秀美、招庆寺佛阁名闻遐迩的缘故。

    乌石山还有一座古寺，名为功德寺。该寺是为宋宗室仪泰孝王而建。功德寺始建之前，因此山有幽岩，曾建有幽岩精舍。

    多少年来，乌石山、招庆寺、幽岩接待了无数游客。墨客骚人留下了大量的诗文之作。

    岳飞借宿招庆寺，不但题词于木桌，还写下了《招庆寺送张紫岩北伐》一诗，抗金爱国的豪气溢于言表。其诗云：

                   号令风雷迅，天声动北陬；

                   长驱渡河路，直捣向燕幽；

                   马蹀阏氏血，旗枭可汗头；

                   归来报明主，恢复旧神州。

 

    南宋著名的诗人姜夔也写了《招庆寺》一诗，诗中表现了对岳飞、张浚、刘光世诸前辈逝去的感慨。同时，对刘光世命侍儿代笔题名之事，也开了个小小的玩笑。其诗云：

                   诸老凋残极可哀，尚留姓名压崔嵬；

                   刘郎可是疏文墨，几点胭脂湿绿苔。

    清代诗人姜廷举的《游古招庆寺》诗，既写了乌石山的优美风光，也对往事发出了无尽的感慨：

                   挈伴登临兴不穷，白马乌石梵王宫；

                   千寻绝壁开精舍，百道飞泉接断虹；

                   划几未教酬夙志，听琴犹自想高风；

                   我来凭吊思无限，满目寒鸦夕照中。

 

六、真武山和真武庙、秀峰寺

    真武山又名豸屏峰，其位置东临乌石山，西接塘台山。三山相连，真武居中。山上古樟翠竹，绿荫环抱。清光绪间诗人杨渭恩有《游真武山口占》诗数首，描绘了真武山之高险，风光之优美：

                   仰观山势接云霄，石径崎岖路转遥；

                   西岭不如东岭曲，回头一望欲魂销。

 

                   岭半巍然构一亭，游人到此暂留停；

                   仙源究竟殊尘俗，四面云山青复青。

 

                   层峦耸翠暗浮烟，石壁孤悬远接天；

                   试上月台高处望，乡村城郭小如拳。

 

                   修竹千竿压四围，夏蕉浓翠染征衣；

                   风光未必留人住，何事徘徊不忍归。

    较杨渭恩更早的明朝万历年间龙游知县万廷谦，亦是满口称赞真武山之景致：

                    叠嶂中开一缕青，蹑云疑欲入青冥；

                    半空楼阁岩依屋，十里风光翠作屏；

                    药槛宝珠花不换，洞门猿鹤性俱灵；

                    尘劳那得双飞舄，一啸频来问小亭。

    真武山分东西两岭，磴道盘曲，山陡岩峻。余绍宋说：“东岭绵延垂长虹，急转直下亭当中。”东岭如雄狮伏卧，人站其巅，北望则见层峦叠嶂，千峰竞秀；南眺则田园、房舍、溪流、库塘尽收眼底，绿色田畴坦坦如枰。

    真武山上的寺庙始建于宋末。元至正年间，在旧寺的基础上，修筑为道观，名曰真武庙。庙内供奉的是真武大帝。由此，原来的豸屏峰的名称，也就被真武山取代了。

    真武大帝原称玄武大帝，他是民间敬奉的天神之一。北宋时，皇帝因避其祖赵玄朗之名讳，改宣武为真武。从此始，真武大帝的称谓一直沿用下来。真武为北方之神，主风雨。《楚辞·远游》云：“召玄武而奔属”。洪兴祖注曰：“玄武为龟蛇，位在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武”。真武山之修建真武庙供奉真武大帝，无非是求个风调雨顺、五谷丰登。封建社会，官府庶民把丰收的希望寄托于神灵的保佑，故而真武庙的香火极盛。真武山也被称之为小武当而闻名于江浙。之所以称之为小武当，是因为湖北武当山这座著名的道教圣地，就是道家敬奉的真武大帝的发祥地。

    明洪武年间，真武山之真武庙因火灾而毁于一旦。在重修山寺时，却改“道”为“佛”，在真武庙旧址修建了秀峰寺。因为是佛寺，寺内当然塑了观音大士、如来、弥勒、众天王等佛寺必供之佛像。不过，寺内却仍然保留了道家真武大帝的塑像。似乎变成了释道两家均可使用的寺庙。香客们也可以各取所需，想给菩萨上香也行，想给天尊上香也可。当时，秀峰寺的规模很大，殿宇三进，计有房舍四十余间。寺内外佛像簇拥，。殿堂、两庑、回廊中，岩石壁上，泥塑的，木雕的，石刻的，各类佛像到处都有。佛寺盛，香火旺，善男信女、文人墨客，前来礼佛拜庙的络绎不绝。由之，山上的摩崖石刻、碑刻，随处可见。直到现在，还保留着明弘治和嘉靖年间的摩崖石刻。可惜的是，因年代久远，字迹漫漶不易辨认了。

    清代余华的《豸屏山》两首绝句，就描述了真武山（豸屏山、豸屏峰）当年的热闹景况。

    其一曰：

              松屏缺处露僧楼，石磴盘空出树头；

              策杖登来刚梵午，一声清磬逐云流。

    其二曰：

              只因松顶结禅房，胜境人呼小武当；

              最是年年上巳日，如云士女共焚香。

    真武山除了寺院古老、佛事兴盛之外，还有一些者的夸耀的东西。

    寺中井：

    秀峰寺在真武神山顶，而寺中却有一口常年不涸的井，井水清冽香甜。

    寺中的茶花：

    真武山顶有一株名为“宝珠”的千年金茶花。茶花株高一丈五尺有余，干耸枝繁，冠盖蔽日，如一把撑开的大伞。此花以大红为主，间有淡黄、粉红，色泽鲜艳。花期自农历八月至次年三月，堪称花中珍品。明万历间龙游知县万廷谦，清县教谕黄涛等有诗作记叙此花。黄涛说：“道院迎仙若有梯，豸屏洞口入双溪；千层岫幛红尘隔，一路松杉翠色齐；古迹志存空记载，宝珠花歇少留题”。余绍宋于一九三九年农历三月曾到真武山观赏此花，并提笔书写“宝珠。明知县万廷谦、清教谕黄涛已有诗题咏此树为宝珠，在县志。今县长周公俊甫属书，以存古迹。己卯春余绍宋”。并令勒石为碑竪于花前，嘱砌围墙以护花。可惜的是，此茶花已于一九八二年枯死。

 

七、江郎山和开明禅寺、仙居寺

    江郎山位于衢州市西南部的江山市江郎镇。

    江郎山，古称金纯山、玉郎山、须郎山，民众又常称之为三爿石。《方舆胜略》云：江郎山高六百寻。北齐《文苑御览》云：“金纯山有三峰，悉数百丈，山有五色石，日照炫耀，色丹夺目，不可仰视。”唐代杜佑《通典》云：“须郎山，拔地如笋，有三峰。”《东阳记》云：“昔江姓兄弟三人登其巅，因化为石”，故称之为江郎山。

    江郎山海拔八百余米，又三块三百余米高的巨大石峰，自山顶耸天而起。三大石峰分别名为“郎峰”、“亚峰”、“灵峰”。三峰自北而南，呈“川”字形并列。亚峰与灵峰紧密相依，间距只有五米，成为名副其实的一线天。

    江郎山风景壮丽优美，古人列出“三峰列汉”、“树杪飞泉”、“洞岩钟鼓”、“松梢挂月”、“一蹬盘空”、“烟蔼楼台”、“古寺春云”、“山村暮雪”等八景。明代地理学家、旅游家徐霞客曾三次游历江郎山，写下了脍炙人口的游记，极赞江郎山“移步换影、与云同幻”之景致。与徐霞客同时代的地理学家湛若水，以八十九岁的高龄登上江郎山，写下“壁立万仞”四个大字，摹刻于郎峰绝壁。历代文人来此者甚众，其中不乏诗文大家，如欧阳修、范仲淹、辛弃疾、朱熹等。

    笔者抄录几首关于江郎山的诗作，请读者诸君品味。

    唐白居易《江郎山》：

                  林虑双童长不食，江郎三子梦还家；

                  安得此身生羽翼，与君来往醉烟霞。

    宋王禹偁《江郎山》：

                  三茅遗躅在金陵，又见江郎三石灵；

                  谢朓门前好山色，一时吩咐与岩扃。

    宋辛弃疾《江郎山和韵》：

                  三峰一一青如削，卓立千寻不可干；

                  正直相扶无倚傍，撑持天地与人看。

    自然景观之外，江郎山还有极为丰富的人文景观。

东晋时，山上有江郎庙，后又有霄岩庵、江郎庵等。而江郎山的兴盛，则始于唐代。唐中宗嗣圣元年（684），江山人祝其岱，被衢州刺史推荐于朝廷。唐朝廷授祝其岱为集贤院正字，但祝其岱不满武则天僭位篡权当了皇帝，就辞不赴任，而避入江郎山设馆讲学。祝其岱就成了江郎山祝姓之始祖。嗣后，祝其岱的好友周美亦辞官隐居江郎山。此后，结庐于此者代代有之。宋进士、祝氏后裔祝维，终生不仕，在老祖宗祝其岱讲学的地方，建立江郎书院，设席教授。据明天启《江山县志》云：江郎书院，在江郎山上，宋祝维建。书院南倚郎峰，北峙砖塔，左右壑深千仞，人迹罕至，是个读书做学问的上好场所。这里说的砖塔，名曰北塔，建于宋天禧年之前。天禧四年（1020），王尧臣撰有《江郎北塔记》。江郎书院之外，江郎山山麓还有祝氏家庙、东山公行乐祠，纪念周美的留春亨祠。

    在江郎山的北麓，有一古寺，名曰“开明禅寺”。该寺始建于宋天禧二年（1018），距离山底历十八曲五百多级石阶。据《十国春秋》记载：五代后晋开运年间（944—946），湖州高僧仪晏来游江郎山，入定于岩石龛中，后由吴越国王钱俶赐号为开明禅师，开明禅寺即由此得名。明成化二十年（1484），住持僧玄则募金重修。嘉靖五年（1862）扩建。万历十年（1582），空云和尚又募金修葺。清同治元年（1862），开明禅寺毁于火灾。因为明正德年间鸿胪寺卿周文兴（1476—1560），辞官隐居于江郎山，明末始，开明禅寺又同时供奉周鸿胪。周姓人家视开明寺如同周氏家庙，故清同治元年火焚开明寺后，周氏后裔即集资重修。

    专为开明禅寺吟诵的诗作并不多，但不少是在吟诵江郎山的诗作中说到了开明寺。明代诗人柴天复的《江郎山》诗，就是如此：

                   苍林回转见飞泉，万丈丹梯白日悬；

                   古寺楼台依树梢，深岩钟鼓度云边；

                   花源霭霭初疑梦，风露飘飘已觉仙；

                   宴坐焚香傍幽寂，不知人世是何年。

    江郎山东北五里许，还有座更为有名的寺院，它就是仙居禅寺。

    仙居禅寺四周翠岗环抱，有石门、水帘泉、剑瀑诸景。寺院蹲踞其间，泉声松涛朝夕不竭，宛如仙境，仙居寺也由此而得名。

    仙居禅寺始建于何时，典籍无徵。宋至和二年（1055），云隐和尚募金重建。距离仙居寺不远处，乃毛氏集聚之地清漾。南宋初年，清漾进士毛璿重修。明隆庆元年（1567），刑部尚书毛恺、右佥都御使赵镗，为寺院追回田产，重修殿宇。万历年间，僧人印星主持重建了大殿，铺建了进寺之石阶。清代又经过几次重修。盛时有殿屋一百三十余间，气势恢宏。

    仙居禅寺倚山而建，前有平埂，旁门左右各砌方池。前堂横构五间，左右有楼。堂前石阶三级，上有石砌之庭院。寺院正中为大雄宝殿，殿左三间为达摩祖师堂，右三间为藏经室。大殿之后，步三十余级台阶而上，是观音堂。观音堂前有栏杆，可倚之而立，眺望远处。侧有僧居之室若干间。仙居寺左边为荷花池，池上建有怀舒阁。因北宋王安石曾在该寺读书，故后人建此阁以纪念之。北宋后期的文学大家毛滂亦曾就读于仙居寺，明嘉靖年间，在殿侧建“介亭”以纪念之，亭额为当时的浙江总督胡宗宪所题。

    笔者抄录古人诗作数首，以供读者诸君欣赏：

    宋毛注《仙居寺》：

                   潇洒仙居院，楼台烟霭中；

                   夜泉清浸水，午铎冷摇风；

                   转目已成昨，累名俱是空；

                   一尊林下醉，此兴与谁同？

    宋毛骐《暮秋访弟伯安读书仙居寺》：

                   仙居迤逦缘溪入，松竹阴森梵宇开；

                   崖挽天河翻碧落，洞悬烟幕锁苍苔；

                   疏钟夜报千岩寂，林狖寒吟万壑哀；

                   知有仙郎犹苦学，青藜长照读书台。

    清朱培錂《仙居寺》：

                   大地河山一泡浮，慈云法雨问来由；

                   衣残旧衲松为貌，读罢黄庭石点头；

                   归客闲从禅界驻，俗心静向佛门收；

                   世间多少痴顽汉，也听晨钟唤汝否？

 

八、仙霞岭和天雨庵

    仙霞岭，古名泉岭山、古泉山、保泉山，矗立在浙、闽、赣三边地区的衢州江山境内。岭高三百六十级，凡二十八曲，长二十余里。仙霞之为岭一，而南北有名之岭还有窑岭、茶岭、小竿岭、大竿岭、梨岭，和仙霞一起为六大岭。这六岭，自然以仙霞为首。《江山县志》云：“六大岭之险，止在七十余里之中，故皆可以仙霞目之也”。整个山麓峰峦相衔，峭壁巉岩，极为险峻。

    仙霞岭因地势险要，并设有关隘，故古称之为仙霞关。巨石相叠而成的古关口，耸立峰间。此山古今仅一条道，只能从关门洞中出入。因为与仙霞岭相连的岭还有五座，故而与仙霞关连接的关口亦有五座，它们分别是安民关、方石关、黄坞关、木城关和二渡关。六座关隘，以仙霞关最为重要。

    汉朱买臣云：“东越王居保泉山，一人守险，去千人不能上”。《方舆纪要》云：“仙霞隘处，仅容一马。至关，岭益陡峻。拾级而升，驾阁凌虚，登临奇旷，蹊径回曲，幽关剑阁仿佛可拟，诚天设之雄关也”。明代沈德潜亦云：“浙之有仙霞，犹蜀之有剑阁”。

    且看古人是如何描写仙霞岭的：

    宋赵汝腾诗《仙霞岭》云：

                     鸡鸣秣马度仙霞，鸟道迢遥望去赊；

                     暗水尽从荒涧落，好山刚被冷云遮。

    宋马子严诗《宿仙霞岭》云：

                     镇日崎岖度远山，山山深处解征鞍；

                     翠环水石四围匝，陈积冰霜一夜寒；

                     月影自催人起早，泉声不许客眠安；

                     明朝直上烟霞去，身在亨衢天地宽。

    明陆弼诗《仙霞岭》云：

                     疲马关山路，萧萧风色新；

                     山腰低落日，木杪度行人；

                     久客音书断，清秋药饵频；

                     游谈非所好，归任橐中贫。

    清宋晟诗《度仙霞岭》云：

                     雄关巀嶪倚天开，闽浙横分亦壮哉；

                     万树绿沉通鸟道，数峰青转现香台；

                     云移日影穿林出，风引泉声入涧来；

                     我欲摩崖试健笔，旅怀无那暮猿哀。

    仙霞六座峻岭，古来只有一条山道。这条仙霞古道的开辟，肇始于汉武帝。汉武帝初，曾对闽越、东越用兵。部队从会稽出发，兵分两路。一路东去，浮海而进；一路则长途跋涉，过仙霞岭而入。但是，巍巍仙霞岭却成了拒汉攻越之屏障。汉武帝不得不作出“东越多阻”的结论，诏军吏哲将当地庶民迁徙至江淮之间生活，东越之地遂虚。

    唐乾符二年（875），王仙芝在中原起义。次年，黄巢响应于曹州。后来，王仙芝殉难，其部属全归黄巢统领，黄巢始为冲天大将军。黄巢起义军驰驱河南、两淮间，攻城陷寨，大有冲天之势。唐乾符五年（878），黄巢军攻宣州，不克，遂统兵攻浙东。兵至衢州，稍事休息。（衢州大背岭有黄巢军营遗址。营门以山石砌成，门高五米，门宽近三米，门墙长十五米。营门东为大背岭庙，三厅两厢，庙南即营盘山）。据清同治《江山县志》记载：“唐乾符五年，黄巢破饶、信、歙等州，转略浙江，因刊山开道七百里，直趋建州。”刊山开道最困难的地段，恐怕就是仙霞岭。由是，“人从井底盘旋上，天向关门豁达开”（清査慎行诗）。仙霞关也就成了“操七闽之关键，巩两浙之藩篱”的战略要地。

    宋人高翥之诗《度仙霞岭》云：

                      尽日度仙霞，西风吹鬓华；

                      乍寒抛白纻，临晚见黄花；

                      山险全无路，溪晴半是沙；

                      岭云逢宿处，斜月蒂栖鸦。

    足见过此岭之不易。宋乾道八年（1172），史浩帅闽知福州时，“募夫以石甃路”，仙霞古道就成了一条石路。于是，仙霞关遂成为“东南锁钥”、“入闽咽喉”。

    由于仙霞关在战略上的重要，所以，到了元代，江山兵营就设到了仙霞关。明成化年间，原在仙霞岭山下的东山巡检司也搬迁到了仙霞关旁。

    多少年来，仙霞关一直是兵家必争之地。清顺治二年（1645）闰六月，明唐王聿键在福州即帝位，改元隆武，以仙霞为中心，计议守闽，派将据守仙霞关，以拒清兵。清康熙十三年（1674），靖南王耿精忠在闽叛清，叛军越仙霞关而进军浙江。浙江总督李之芳夺仙霞关而迫降叛军。清咸丰八年（1858），太平军翼王石达开越仙霞关而进军福建。同治元年（1862），侍王李世贤又破仙霞关。光绪年间的刘家福起义，破仙霞关、占江山、下衢州……。可以说，自古以来，仙霞关烽火不息，战事不断。由于战火的断断续续，仙霞岭留下的关隘、壕沟、堡垒等遗址颇多。

    此外，仙霞岭还有天雨庵、关帝庙等庙宇。

    天雨庵，始建于宋。清康熙十七年（1678）毁于火。当年，总督李之芳重建。李之芳为之撰写的《天雨庵碑记》，收录在他的《李文襄公集》中。他写道：

    “仙霞，闽浙之冲，连峰叠嶂，不可纪级。岭之巅有关，关下则天雨庵在焉。前数年，寇氛滋蔓，设伏倒巢，歼厥巨魁。严斥堠，置戍守，俯瞰天雨庵，表里若唇齿。迄今门庭晏如，四方至者必停车庵下礼佛。而去岁丁巳，不戒于火。僧正龙亟以兴复为请。越明年，余捐资为倡，于是，藩司守令各输金以济其役，而浙闽士庶佽助恐后。鸠工庀材，葺而新之，规模宏敞。落成请记于余。余惟神皋奥区，必藉神灵作镇，以肃民之视听。庵之肇造始于宋，长翥宏骞、俯压山川之气，已五百余岁，而听其毁诸已乎？今者，榱题轮奂，有严有翼，其君子凭轼而临，如入侯馆；其小人担簦以从，如依庐舍。庙貌告虔，神人胥悦。凡道出兹岭、瞻依灵爽者，当思卫御不惊。从此为良民善士沐浴教化，以歌咏太平，其亦可矣。是为记。”

    清诗人柴圻有《宿天雨庵》两首，其一曰：

                 仙人鼎火与霞齐，霞散仙飞鸟乱啼；

                 半岭云收方见寺，一亭日出未鸣鸡；

                 窗外俯瞰越山尽，天际遥观闽树低；

                 为慕东林寻胜地，携筇直到夕阳西。

    距离天雨庵不远，还有一座关帝庙。始建年月不详。康熙十六年因火而毁，次年李之芳在重建天雨庵的同时，也重建了关帝庙。

    清梁章钜《楹联丛话》云：闽浙交界仙霞岭巅关庙最著灵异，联匾极多，惟周栎园（亮工）先生一联熟在人口，句云：

                  拜斯人便思学斯人莫混账磕了头去

                  入此山须要出此山当仔细扪着心来

    盖此间闽谚本有“到来福地非为福，出得仙霞实是仙”之句，故对语即同其意。

 

九、泰阳山和琚源寺

    泰阳山又称太阳山，位于江山张村境内，它海拔一千三百四十八米，突出于群峰。从山的北麓沿着幽篁竹径盘旋而上，一路古木参天，云雾萦绕，流水潺潺，鸟鸣虫嘶，似有飘飘欲仙之感。及至山巅，近视远眺，只见群山起伏，湖塘似明镜、溪流如白线，令人心旷神怡，流连忘返。

    山顶曾有岱岳寺，始建于明代。殿宇规模宏大。后曾几度重修，甚得香客崇信。

    泰阳山之琚岭亦有一座古寺，谓之琚源寺。

    琚源寺始建于五代后唐天福七年（942）。彼时，湖州兴国寺高僧法諲云游至此，爱其地之山水回环，气象凝聚，便结庵于此，清修佛法。后经善男信女的捐助，遂逐渐构筑殿堂，塑立佛像，俨然一座佛寺矗立山间。因寺在琚岭，故称之为琚源寺。

    琚源寺寺前多怪石古木，山泉汇成一深潭。俗传有龙居焉，故谓之龙湫。干旱之年，法諲禅师应香客之请，于此祈龙降雨，求必应。雨后，该寺声名远播。吴越国王得知此事，即召已经担任琚源寺住持的法諲禅师到钱塘面见。吴越王自己就崇信佛教，在杭州就建了不少寺院。见面之后，吴越王为法諲赐号为“通济大师”，并赐额法諲所建之琚源寺为“琚源善政保安禅寺”。

    宋柴元彪有诗《游琚源寺和韵》描述了该寺的前因后果：

             游人剔苏认坚珉，谁是开山第一人？

             知有法諲留虎锡，原来琚叟是龙神；

             云屏翠列悬崖树，雪瀑声飞断壑津；

             又见生公重说法，祖师岩下草长春。

    宋建炎四年（1130）九月，江山知县吕求中，在琚源寺藏玺书并立碑以志。其碑记名曰《藏玺书于琚源寺记》。其文曰：

    “庆历中，臣高祖秦国公谥文靖臣夷简病，不能朝。仁宗皇帝剪髭，封以玺书赐之。文靖力疾手表西北机事，及荐范仲淹、富弼、韩琦等人，以次召用。玺书旧刻石，在郑州管城县先茔、怀忠荐福禅院。南渡以来，沉没盗区，止存墨本。追念先世遭遇昭陵，尽瘁图报，感叹泣下，谨以模刻，瑑以坚珉，藏之江山县琚源善政禅院，庶图不朽。

    “建炎四年九月甲子，从事郎特差衢州江山县令、主管劝农公事、臣吕求中谨记。”

    吕求中所记：“臣高祖秦国公谥文靖臣夷简病，不能朝。仁宗皇帝剪髭，封以玺书赐之”。此事的由来，可见宋仁宗庆历三年（1403）赐给吕夷简的御书：

    “古人有语：髭可疗疾。虽无痊验，今朕剪髭予夷简合汤药，表朕意也。见今卿久病，两地（指宋与辽国、西夏交界之地）甚是阙人。今中书、密院臣僚全然并不勾当公事，令卿密奏勾当可以委任臣僚五三人来，朕要点使。……更有西北两处事，仔细一一奏来。庆历三年三月十五日午时，朕髭付吕夷简”。

    仁宗皇帝的御书，自然是玺书，吕求中将它刻石藏于琚源寺中，也就为该寺增色不少。

    据明胡诚《重建琚源寺记》记载，“永乐初（永乐元年1403），野烧延于麓，殿宇灰烬，寺田皆为他人有。宣德三年（1428），僧会南宗绍，念寺废久，得天宁寺僧文净俾兴复之。文净号天境，执行峻特，遂捐衣钵之赢，经营谋画，复其田，又得耆士徐君仲朔为护，用拓其址，重建殿宇，视昔规制尽倍焉。”新建的琚源寺之规模，比原先扩大了一倍之多。重建工程从宣德四年开始，至正统十三年（1448）方告竣工，足足用了二十年时间，也算是衢州古代的马拉松工程了吧。

到了清康熙年间，琚源寺再经整修。光绪十九年（1893），又一次重修大殿。

    清朝江山人祝芝馨之《琚源寺》诗云：

                   山中清净域，世外觉王家；

                   甘露侵女冷，危檐出树斜；

                   香微薰贝叶，色妙写莲花；

                   冥坐闻钟磬，庭昏集暮鸦。

 

十、武当别峰和集真观、半闲亭

    武当别峰又名文笔峰，俗称塔山，海拔一百余米，坐落在常山县城之内。

    据清光绪《常山县志》记载：宋乾道四年（1168）任常山县令的苏玭“建浮图于其上，又名塔山。上有集真观、半闲亭、魁星阁”。该志书之卷首，有一段文字说明了“武当别峰”之名的由来：

    客有自均州来者，登元关门、望集真观、浮图，怪而问之曰：“此吾乡武当峰，昔阴君升仙之所、尹喜栖真之地也，胡为而在此？”或问：“武当峰何状？”曰：“中一峰曰参岭，秀绝云表，非天气晴朗不见，一月中不过四五见而已。郭氏《南雄州记》所谓‘博山香炉茗亭’者是也。兹峰何酷肖若是？”因语之曰：“此一邑文笔也。取名武当别峰，意盖有在聆君言，益信前人定名之义为不诬云。”客亦自多其藻鉴之不谬也。相与留连，终日不忍去。

    这个故事似乎有点儿无稽，但武当别峰的名字却留之书册、载之口碑，流传至今了。

    其实，文笔峰也好，武当别峰也罢，当地人还是习惯地称其为塔山。所谓的“建浮图于其上”,自然就是建塔于其上了。这座塔当地传说是建于东晋的，抑或宋代之苏玭是重修此塔?

    武当别峰是坐落在县城里面，其风光自然与其他名山不同。

    李溥《定阳八景·武当别峰》云：

               兀突高峰迥树巅，山形似与武当连；

               深根矗矗原蟠地，危势青青欲接天；

               数里岚光浮宝塔，半空云影落金川；

               时人何必游三岛，到此栖迟即是仙。

    常山人鲁贞《武当别峰》诗云：

               天低云有影，日午塔无荫；

               极目三秋望，登高万里心。

    常山佥事汪应轸《武当别峰》诗云：

               山风满袖江上来，江山如画白云开；

               帆樯回飏随鸟飞，楼馆峥嵘接上台；

               弄月清箫回紫凤，栖霞古洞没苍苔；

               等闲误认桃园路，何处秦人尚未回。

    上面已说过，宋乾道四年（1168），常山县令的苏玭在武当别峰建一浮图，取名为文笔峰。久而久之，山名也叫文笔峰了。淳熙丙午（1186），常山知县赵善酬因山有塔，就建了一座塔院。景定二年（1261），朝廷赐额为“集真道院“，这就是集真观的前身。元至正十六年（1356），改道院为观，后因毁于火而重建。明嘉靖初，集真观之玉皇阁朽坏，至四十三年（1564），方改阁为平殿。康熙五十八年，知县孔毓玑倡建大殿、山门。乾隆十六年（1751），又增建灵官殿。道光年间，又添建了两廊、戏台。咸丰八年（1858），太平天国北上，集真观毁于兵燹。同治九年（1870），重建大殿，大殿山门外有“武当行宫”碑刻。

    集真观是一座历史悠久内设完整的道院，自始至终都是以奉道为本，这在衢州时不多见的。

    清钱溥《集真观》诗云：

                 仙家楼观俯巉岩，浙水东来仅此山；

                 琳宇尽含烟树碧，石坛初上雨苔斑；

                 炉峰火候如丹伏，风卷云霄见鹤还；

                 讹信偶从天外落，蓬莱应只在人寰。

    清郑钟《集真观》诗云：

                 青山驱世态，把酒笑相迎；

                 一塔五云立，孤钟两殿鸣；

                 感时空剑舞，望野自舟横；

                 漫醉杯中物，芳嵎独采英。

    半闲亭在集真观左侧。明嘉靖二十一年（1542）常山知县程世鹏建。后废。清康熙五十八年（1719）重建，知县孔毓玑仍书其旧额悬之。历久渐圮。嘉庆六年（1801）重修。

    清李崧《半闲亭》诗云：

                  壮气吞吴越，乾坤一剑雄；

                  江山苍霭外，楼阁暮云中；

                  野性同麋鹿，乡书忆雁鸿；

                  半闲亭上客，乘醉御天风。