天王殿初建于元代，明代重建，高台歇山式建筑，面阔五间，长17.48米；进深三间，宽11.68米。正脊两面分别砖雕“风调雨顺”、“国泰民安”八个大字.

殿内正中安置着从故宫运来的雕龙贴金佛龛，龛顶和四周雕有五十多条不同姿态的龙，活龙活现，为清代上乘木雕艺术品。

面北站像为韦驮天将，左手持金刚宝杵，以镇妖魔；右手举须弥山，以保众生。担任着维持讲经道场的清静、不许邪魔侵扰的使命。宋代以后的寺院中，多在天王殿内供奉韦驮像，他是寺院的保护神且面对释迦牟尼佛。

这尊韦驮像没有说明年代,但不像当代作品。

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大佛殿始建于元代，明代重建，后又多次修葺，高台歇山式建筑，双下昂六铺作斗拱。面阔五间，长19.60米；进深三间，宽13.25米。殿顶正脊砖雕“佛光普照”、“法轮常转”八个大字，点明了该殿在寺院内的地位与功能。它是寺院佛事活动之场所，也是僧人早晚课诵的地方，元代称其为“法堂”。

   大佛殿内供奉的释迦三尊，又被称为“华严三圣”。中间主尊是释迦牟尼，像高2.40米，面如满月，庄严凝重，慈祥肃穆，稳坐如钟。身通肩袈裟，左手拈花，右手作说法印，结跏趺坐。大佛额上有圆凹，名曰“白毫”，或称“智慧眼”，此眼可以看透人生的过去、现在、未来三。佛胸前有一“卍”符号，现在一般认为“卍”字符读“万”音，这一读音是武则天于长寿二年（公元693年）定的，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，着于天枢，音为之万，谓吉祥万德所集也。”

    释迦两侧的坐佛是他的胁侍者。左侧是文殊菩萨，高2.4米，头戴宝冠，通肩着袈裟，下着裙，项佩璎珞宝珠，左手持经卷，结跏趺坐于莲花台上。他是大乘菩萨之一，在诸多菩萨中，他的智慧位居第一，被推举为菩萨之首。在诸多寺院中，文殊的塑像与此不同，文殊的典型法像通常是手持宝剑，坐莲花座，骑青色狮子，青狮和宝剑是他智慧、锐辩、威猛的象征。

     释迦右侧是普贤菩萨，高约2.4米，其服饰等与文殊相同，右手中持一如意。据说普贤德行圆满，功果无边，以“行愿”弘扬佛法而著称，他与文殊同为大乘菩萨。普贤的典型法像，通常是手执如意，坐莲花座，骑白色大象，白象、如意是他“行愿广大”、“功德圆满”的象征。

    释迦牟尼佛与文殊、普贤菩萨三者组合的造像，已成为佛教造像中的固定形式，合称“释迦三尊”。在《华严经》中，文殊以智、普贤以行辅佐释迦牟尼佛的法身“毗卢遮那佛”。故“释迦三尊”又被成为“华严三圣”。

释迦三尊为明代泥塑造像。旁边还有弟子、供养天人造像，供养天人是1973年请甘肃工匠塑的，没查到弟子像的年代，但造像头部、躯体不成比例，只是很一般的造像。

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 大雄殿正中置一大型木构阁式佛龛，两侧有楼梯可供上下。大龛雕工精细，全部贴金，富丽堂皇，十分壮观。在大龛的上层额正中，雕刻着一只大鹏金翅鸟，展翅欲飞。两旁各雕三条龙，构成一幅统一和谐的画面。我们都知道大鹏金翅鸟有大势力，一把翅膀伸长有三百六十由旬那么大（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）。它把翅膀一扇，就会把海水都扇干了，能把这海水扇到别处去，它就有这么大的力量。可是它也有死的时候，死时骨头与肉皆会坏，只有心不坏，金翅鸟以什么作为饮食呢？它专门吃龙。龙虽然有神通，能大能小，能隐能显，可是见到金翅鸟就什么神通也没有了，动弹不得，只有等着金翅鸟来吃。

所以金翅鸟吃了很多龙种类，龙王唯有到佛那里求救，向佛哀告，若金翅鸟再这么食啖它的种类，不久龙类就将全部灭迹，故请求佛想法子帮助它们，不要再被金翅鸟吃光了。佛就给金翅鸟说法，教诫它以后不许再吃龙类。金翅鸟说：“我若不吃龙，那我就没有东西吃，怎么办？”佛说：“我叫我的弟子每日于斋食时，施食与你。”所以出家人吃中午饭时，要出食。出食时念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”就是布施给大鹏金翅鸟及一切鬼神等。佛龛上所雕图案就是源于此。

    木龛内供奉三世佛，下为须弥佛坛，其上有三个仰莲瓣宝座。三主佛大小、形制、风格基本相同，通高2.25米，皆通体髹金，髻如覆瓯，发如积粟，面如满月，作闭目入定状。胸中有“卍”字，背后有铜质圆形背光。整个形象给人以庄严、圣洁、恬静之感，使人肃然起敬。

三世佛依次为：阿弥陀佛              释迦牟尼佛                            药师佛

中间的主尊，是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，尊称为“大雄”，“大雄”是佛教的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界。 “大雄殿”名即由此而来。释迦佛左侧是东方“净琉璃世界”的药师佛，曾发十二大愿，医治众生的疾苦，消灾延寿。右侧是西方“极乐世界”的阿弥陀佛，能接引众生往生西方极乐世界。这三尊佛合起来被称为“三世佛”。

    三主佛之前，左右相对而立的是韦驮、韦力二位“护法神”。左边的是韦驮天将，高2.17米，面色白皙，英俊文雅，性情温和，衣着甲胄，双手合十，以双臂承放金刚宝杵，威武雄健，站立于须弥座上。对面是韦力天将，高2.01米，面色赭红，怒眉瞪目，性情暴烈，身着甲胄，右手执戟，左手托塔，勇猛有力，站立于须弥座上。两尊造像，皆彩绘描金，工艺精湛，通体比例匀称，神情生动，一个柔和，一个刚烈，形成了鲜明的对比

                        韦力天将                                                                                    韦驮天将

     大雄殿内东西两侧供奉十八罗汉。罗汉，又称“阿罗汉”，是小乘教所追求的最高理想果位。一般有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等。罗汉是阿罗汉的简称，梵名（Arhat）。有杀贼、应供、无生的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受人天供养（应供）。于寿命未尽前仍住人间，梵行少欲，戒法清净，随缘教化众生。

据史载：佛涅槃以前，嘱咐了十六位罗汉，让他们不要涅槃，常住世间为众生培植福德。这十六位罗汉是：一宾度罗跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注茶半托迦（见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》）。五代以后，或加上《法住记》的作者难提密多罗和《因果识见颂》的作者摩那罗多，成为十八罗汉。或者错将第一尊宾度罗跋多惰阇分为二人，加上难提密多罗（庆友）而作为十八罗汉。或与十六罗汉外加降龙、伏虎二罗汉的。大雄殿内所供的十八罗汉应属后者（因有降龙、伏虎罗汉）。

关于十八罗汉的名字，称呼不一，这里选用通常所用名称，依次列举于下。

东排罗汉，自手持龙的罗汉起，依次为：

（1）长老舍利弗：通高1.58米，底座宽0.98米。怒目突额，须眉浓黑，口作呵叱状，右手高举，拈一火珠，左手持钵，钵中有龙，欲以腾空，惜龙已失。

（2）摩诃目犍连：通高1.58米，底座宽0.98米。面色白皙，作青年状，双手捧一轴经文，双足下垂而坐。

（3)摩诃迦叶：通高1.60米，底座宽0.98米。印堂宽广，额中凸起，左手托盘于胸前，盘中置山石，右手作扶持状，双腿下垂正坐。

（4）摩诃迦旃延：通高1.61米，底座宽0.98米。黑褐色面孔，须眉如积粟；亢眉瞪目作怒相，双手于胸前握一棒状物，曲双膝叠坐。

（5 ）摩诃俱絺罗：通高1.57米，底座宽0.98米。面容为中年状，双手捧一函经文，双腿下垂，坐于须弥座。

（6）离婆多：通高1.56米，底座宽0.98米。黑色面孔，浓眉；虬髯如积粟，戴耳环，二目圆瞪，含笑，双手托小狮，垂足而坐。

（7）难陀：通高1.59米，底座宽0.98米。面色白皙，作青年状，目光向左注视，右手抬起执笔，左手作手印，手上放一函经文，双腿下垂而坐。

（8）阿难陀：通高1.57米，底座宽0.98米。面容白皙，作青年状，双手合掌，夹一炷燃香于胸前，香头升起一缕烟云，云端出现佛像一尊。双腿下垂正坐。

（9）难提密多罗：通高1.58米，底座宽0.97米。面容枯槁，作老人状，闭目入定，左腿下垂，左手抚膝，右腕置右膝，手拈数珠。右足踏座上。

西排罗汉，自身旁蹲虎的罗汉起，依次为：

（1）罗睺罗：通高1.57米，底座宽0.96米。面如枯木，作老人状，右手拄龙杖，左手抚膝，双腿下而坐。座右侧蹲踞一狮子，昂首正视前方。

（2）憍梵波提：通高1.58米，底座宽0.95米。面容白晳，作青年状，双手捧一函经文，盘双膝于须弥座上。

（3）周利槃陀伽：通高1.58米，面如重枣，瞪目突额，须眉如积粟，双袖掩手，抱如意一柄，垂双足而坐。

（4）宾头卢颇罗堕：通高1.58米，底座宽0.96米，底座宽0.97米，面容清癯，作老人状，面有毛质，长眉，右手持竹杖，双腿下垂正坐。

（5）迦留陀夷：通高1.58米，底座宽0.88米，面容白晳，作青年状，二目微睁，右手执拂尘柄，尘尾置于左手中，盘双膝坐于须弥座上。

（6）摩诃劫宾那：。通高1.58米，底座宽0.98米，面容为中年书生状，头戴兜，着上衣下裙，闭目入定，盘双膝于须弥座上。

（7）薄拘罗：亦名“苏频陀尊者”、“拔答尊者”。通高1.58米，面容白皙之青年，左手托钵，惜钵已失，右手置胸前作扶持状，双腿下垂而坐。

（8）阿莬楼陀：通高1.55米，底座宽0.96米，面容清癯，作老人状，右手呈微招状下垂做手印于胸前，右腿盘起，左手置于右足上，上覆袈裟，坐于须弥座上。

（9）摩诃耶那提婆：通高1.58米，底座宽0.95米，面容白晳，作青年状，右手举握，竖食指持法器于胸前，左手抚膝。双足双交下垂端坐。

大雄殿十八罗汉，除西排有一尊戴兜，着上衣下裙外，其余皆为比丘相，披袈裟，着僧衣。衣服上彩绘描金，纹饰丰富多变，衣纹流畅自然。他们的身形、坐姿、面相各不相同，手印迥异，所拿法器有别，神情各具特点，栩栩如生。他们是社会人生的写照，是现实生活里不同年龄、不同职业、不同性格的各类人物形象的艺术概括，显示出造像大师的精湛技艺，是极为珍贵的艺术国宝。

摩诃俱絺罗

摩诃劫宾那

   大雄殿后门（即北门）内有一尊韦力天将塑像，站立在须弥座上，通高2.55米，左手持戟，右手握拳，护持寺院。因寺院也叫伽蓝，也称韦力天将为伽蓝菩萨。为寺内现仅存的一尊元代泥塑作品。

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接引殿

原为明代建筑，清同治年间（公元1862—1874年）毁于大火。光绪年间（1875—1908年）重建，建于二层台上，硬山式，面阔三间，长9.27米，进深两间，宽7.47米，是白马寺主体建筑中规模最小、时代最晚的殿。

殿内供奉西方三圣，三尊立像均为清代泥塑造像。主尊阿弥陀佛通高3.5米，头戴冠，披通肩袈裟，下着裙，迎面站立，右手下伸，作接引状，左手指向西方。这一形象一般称作接引佛。

阿弥陀佛的左右站立着胁侍菩萨。左侧为观世音菩萨，手持净瓶；右侧为大势至菩萨，手执“金台”。两位菩萨通高2.8米，皆头戴佛冠，上衣下裙，项饰璎珞宝珠。

这一佛二菩萨接引众生的表现形式，佛教称之为“西方三圣”。

 

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毗卢阁内正中置木雕佛龛，龛内佛坛上华严三圣为清代塑像。正中主尊为“毗卢遮那佛”，简称“毗卢佛”，即“大日如来”。毗卢佛的左侧站立着文殊菩萨，右侧站立的为普贤菩萨。这种组合，称“华严三圣”。

前面大佛殿供奉华严三圣，毗卢阁也供奉华严三圣。一座寺院当中这样的布局不合常规，这当中有一个应该是改造的。
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   寺院还有几座古墓，进山门后东西两院分别有摄摩腾与竺法兰墓，两人都是拜请来汉传经授法的印度高僧。墓碑上分别刻“汉启道圆通摩腾大师墓”、“汉开教总持竺法大师墓”。 墓碑立于明代崇祯七年（公元1634年），由“赐进士中宪大夫知河南府事尹明翼”重立。下图为摄摩腾大师墓。

狄仁杰墓位于去齐云塔的路旁

造像碑风化严重，

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国保碑有两块，旧的一块在山门内侧东，新的一块在山门外侧东