复次，菩萨思惟：“一切世间皆苦，我当云何于中而欲求乐？”复次，菩萨思惟：“我于无量劫中常受众苦，无所利益，未曾为法。今日为众生求佛道，虽受此苦，当得大利。是故外内诸苦，悉当忍受。”

再者，菩萨心想：“所有尘世间都是苦的，我为何要在其中追求快乐呢？”再者，菩萨心想：“我在无穷劫里经常遭受各种苦，没有任何好处，也不是为了佛法。今天为了众生追求佛道，虽然遭受这样的苦，应该能获得大利。因此内外各种苦，全部都应该忍受。”

复次，菩萨大心誓愿：“若阿鼻泥犁苦，我当忍之，何况小苦而不能忍？若小苦不忍，何能忍大？”如是种种外法中忍，名曰法忍。

再者，菩萨发大愿：“就算是阿鼻地狱的苦，我也应该忍受，何况这点小苦不能忍受呢？如果小苦都不能忍受，又怎能忍受大苦？”诸如此类修行对于外界事物的无我，被称为法忍。

问曰：云何内心法中能忍？答曰：菩萨思惟：“我虽未得道，诸结未断。若当不忍，与凡人不异，非为菩萨。”复自思惟：“若我得道，断诸结使，则无法可忍。”

问：为何内心的作用也要忍受呢？答：菩萨心想：“我虽然还没有得道，各种烦恼还没有断。如果不能忍受，就与凡人没有不同，就不能算作菩萨。”又心想：“如果我得道，断除各种烦恼，就没有什么还要忍受的事情。”

复次，饥渴寒热，是外魔军；结使烦恼，是内魔贼。当破此二军以成佛道；若不尔者，佛道不成。如说佛苦行六年，魔王来言：“刹利贵人，汝千分生中正有一分活耳！

再者，外界的魔军是饥寒交迫，内在的魔军则是烦恼情绪。应该破除这两股军队才能成就佛道；如果不能破除，则不能成就佛道。有人说佛陀苦行六年，魔王来说：“刹帝利种姓的贵人，你已经只有千分之一的活路了。”

速起还国，布施修福，可得今世后世，人中天上之乐。道不可得，汝唐勤苦！汝若不受软言，守迷不起，我当将大军众来击破汝！”菩萨言：“我今当破汝大力内军，何况外军！”魔言：“何等是我内军？”

尽快起来回国，修行布施积累福报，可以获得今世后世的人天之乐。佛道不可获得，你白白辛苦了。你如果不听好话，执着不起来的话，我就要派遣大军来打败你！菩萨说：“我现在就要破除你力量强大的内部军队，更不会怕你的外部军队！”魔说：“什么是是我的内部军队？”

答曰：“欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四， 睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞋恚为第八， 利养虚称九，自高憍慢十。如是等军众，厌没出家人， 我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人！”

答：“欲望是你军队的第一部分，忧愁是第二部分，饥渴是第三部分，渴爱是第四部分，睡眠是第五部分，恐惧是第六部分，怀疑后悔是第七部分，愤怒是第八部分，虚荣贪财是第九部分，高傲自大是第十部分。这样的军队会毁掉出家人，我用禅的智慧破除你的军队，已成佛道，普度众生！”

菩萨于此诸军虽未能破，著忍辱铠，捉智慧剑，执禅定盾，遮诸烦恼箭，是名内忍。复次，菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断结。何以故？若断结者，所失甚多，堕阿罗汉道中，与根败无异。是故遮而不断，以修忍辱，不随结使。

菩萨在这些军队的攻击中没有被击败，穿着忍辱的铠甲，手拿智慧的宝剑和禅定的盾牌，挡住了各种烦恼的箭，被称为内忍。再者，菩萨在各种烦恼里，应该修忍辱，不应该断除烦恼。为何呢？断除烦恼的人，会失去很多，而进入阿罗汉道，就像是植物的根坏死一样。因此要修忍辱挡住烦恼而不是断除烦恼，只要不跟随烦恼情绪即可。

问曰：云何结使未断而能不随？答曰：正思惟故，虽有烦恼而能不随。 复次，思惟观空、无常相故，虽有妙好五欲，不生诸结。譬如国王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：“取无脂肥羊来，汝若不得者，当与汝罪。”

问：为何烦恼没有断除却能不跟随它呢？答：因为意识能正思维的缘故，虽然有烦恼但能不跟随它。再者，有意识的观空、观无常的现象，就算有五欲也不会产生各种烦恼。就像国王有一个大臣，隐藏自己所犯的罪过，不让人们知道。国王说：“你去抓一头没有脂肪的肥羊来，如果抓不到，就定你有罪。”

大臣有智，系一大羊，以草榖好养，日以三狼而畏怖之；羊虽得养，肥而无脂。牵羊与王，王遣人杀之，肥而无脂。王问：“云何得尔？”答以上事。

大臣很聪明，拴住一头肥羊，用饲料好生喂养，但每天用狼吓它三次；羊虽然养得很好，但是没有脂肪。大臣把羊献给国王，国王让人杀了羊，果然很肥但没有脂肪。国王问：“你怎么做到的呢？”大臣如实汇报。

菩萨亦如是，见无常苦空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。复次，菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易修忍辱。譬如师子王，在林中吼，有人见之，叩头求请，则放令去；虎豹小物，不能尔也。

菩萨也一样，看见无常和苦就像羊看见狼，能让各种烦恼情绪消耗，各种功德之肉增长。再者，菩萨功德福报无穷，心地善良，各种烦恼很少，容易修行忍辱。就像狮子王在森林中作狮子吼，那些见了狮子叩头求情的人们就放过他们；这不是老虎豹子之类的小兽所能做到的。

何以故？师子王贵兽，有智分别故；虎豹贱虫，不知分别故。又如坏军，得值大将则活，遇小兵则死。

为何呢？狮子王是百兽之王，有分别的智慧；而虎豹狼虫，没有分别的智慧。又像是被冲散的军队，如果遇到大将，就能重新整顿，如果遇到的是小兵，就只能散去。

复次，菩萨智慧力，观瞋恚有种种诸恶，观忍辱有种种功德，是故能忍结使。复次，菩萨心有智力，能断结使，为众生故久住世间；知结使是贼，是故忍而不随。

再者，菩萨用智慧的力量，观察嗔恨有各种坏处，观察忍辱有各种功德，因此能忍住情绪。再者，菩萨心中有智慧，能断除情绪，也是为了普度众生而久住世间；菩萨知道情绪是恶贼，因此能忍住而不跟随它。

菩萨系此结贼，不令纵逸而行功德；譬如有贼，以因缘故不杀，坚闭一处而自修事业。复次，菩萨实知诸法相故，不以诸结使为恶，不以功德为妙；是故于结不瞋，功德不爱。

菩萨拴住这个情绪的恶贼，不让它放纵，然后多做功德；就像因为有其他原因而不杀贼人，只是把他关在一个地方，然后自己好好做事业。再者，菩萨如实的知道事物的本质，不会把各种情绪看成是罪恶，也不把各种功德看成是美妙的；因此对于情绪不起愤怒，对于功德不去贪爱。

以此智力故，能修忍辱。如偈说： “菩萨断除诸不善，乃至极微灭无余；大功德福无有量，所造事业无不办。 菩萨大智慧力故，于诸结使不能恼；是故能知诸法相，生死涅槃一无二。”

因此有智慧的力量，所以能修行忍辱。就像偈中所说：“菩萨能断除各种不善，直到将最小的有也灭除；大功德的福报没有限制，所创造的事业都能成功。菩萨因为有大智慧，在情绪中不起烦恼；因此能够知道事物的本质，生死和涅槃是一不是二。”