佛告诸比丘：“释提桓因，不应说如是偈。所以者何？释提桓因，五衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福报必得如我？若受持此戒，必应如佛，是则实说。”诸大尊天欢喜因缘故，得福增多。

佛告诉比丘们：“帝释天不应该说这样的偈。为何呢？帝释天三毒未除，怎么能妄言持一日戒后功德福报必然能跟我一样？如果受持这样的戒律，必然会跟佛陀一样，这才是真话。”天人们听说后非常高兴，福报增加更多。

复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切。若所在丘聚郡县国邑，有持斋受戒善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持斋受戒，得福增多。问曰：何以故诸恶鬼辈，以此六日恼害于人？

再者，这秋天的斋戒，恶鬼害人，扰乱一切。如果所在的山村、郡县、国家，有持斋戒的善人，因为这个原因，恶鬼会远远避开，居住的地方会安稳。也因此，六天持斋戒会获得很多福报。

问：为何恶鬼们会因为这六天的斋戒来害人呢？

答曰：天地本起经说：劫初成时，有异梵天王子诸鬼神父，修梵志苦行，满天上十二岁，于此六日，割肉出血以著火中。以是故，诸恶鬼神于此六日辄有势力。

答：天地本起经说：时空最初形成的时候，有各种鬼神之父，修行苦行，经历天上的十二年，在这六天里，割肉放血入火中。也因此，各种鬼神在这六天里非常强势。

问曰：诸鬼神父，何以于此六日割身肉、血以著火中？答曰：诸神中摩醯首罗神最大第一，诸神皆有日分。摩醯首罗一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。其十五日、三十日，属一切神。

问：各种恶鬼之父，为何在这六天里割肉放血入火中呢？

答：诸神里大自在天第一，诸神都有各自的纪念日。大自在天在一个月里有四天纪念日：八日、二十三日、十四日、二十九日。其余神在一个月里有二天纪念日：每月的一日、十六日，每月的二日、十七日。其余的十五日、三十日，属于所有神。

摩醯首罗为诸神主，又得日多故，数其四日为斋；二日是一切诸神日，亦数以为斋。是故诸鬼神于此六日，辄有力势。

大自在天是诸神之主，又因为纪念日多，因此这四天要斋戒；另外有两天属于一切神，也应该斋戒。因此各种鬼神在这六天很强势。

复次，诸鬼神父，于此六日割肉、出血，以著火中；过十二岁已，天王来下，语其子言：“汝求何愿？”答言：“我求有子！”天王言：“仙人供养法，以烧香、甘果诸清净事；汝云何以血、肉著火中，如罪恶法？汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉、饮血。”

再者，各种鬼神之父，在这六天里割肉放血入火中；十二年后，天王告诉他的儿子说：“你有什么愿望？”答：“我想要个儿子！”天王说：“仙人用烧香、干果等各种清净事来供养法；你为何用血肉放入火中这样的恶法？你这样破坏善法，喜欢做坏事，只能让你生坏孩子，吃肉饮血。”

当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有大光明。一切鬼神，皆从此八鬼生。以是故，于此六日，割身肉、血以著火中而得势力。如佛法中，日无好恶，随世恶日因缘故，教持斋受戒。

正在说的时候，火中跳出来八个大鬼，身黑如墨，黄发红眼，放大光明。所有鬼神都是这八个鬼所生。也因此，在这六天里，割肉放血到火里，能获得强势。就像佛法里，日子其实并没有好坏，只不过随俗世的善恶而教化受持斋戒。

问曰：五戒、一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少，一日戒时少而戒多。

问：五戒、一日戒、哪个更殊胜？

答：各有因缘，因此两种戒都很殊胜。但五戒是终生受持的，而八戒是一日受持。又因为五戒需要经常受持，因此时间较长而戒律较少，一日戒则时间较少而戒律较多。

复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。是二种戒，名居家优婆塞法。居家持戒，凡有四种：有下中上，有上上。

再者，如果没有大心，虽然终身持戒，不如有大心的人一日持戒。比如一个懦夫为将，虽然终身领兵，但智勇不足，终究没有功名；如果是英雄为将，战乱一日平息，功盖天下。这两种戒律，被称为居士法。居士持戒，共有四种：下、中、上、上上。

下人持戒，为今世乐故；或为怖畏，称誉名闻故；或为家法，曲随他意故；或避苦役，求离厄难故。如是种种，是下人持戒。中人持戒，为人中富贵，欢娱适意；或期后世福乐，克己自勉，为苦日少，所得甚多，如是思惟坚固持戒。

下等人持戒，只求今世快乐；有的因为恐惧，有的因为名闻；有的因为家法，有的因为曲意奉承；有的因为逃避苦役，有的为了离开危险。诸如此类，都是下等人持戒的目的。中等人持戒，只为追求富贵，快乐；有的希望后世福报，勉励自己现在吃点苦，将来福报多，这样想而坚固持戒。

譬如商人，远出深入，得利必多；持戒之福，令人受后世福乐，亦复如是。上人持戒，为涅槃故；知诸法一切无常故，欲求离苦，常乐无为故。

就像商人，所到之处越多，获利也越多；持戒的福报，能让人受后世的福报，也一样。上等人持戒，追求涅槃解脱；因为知悉所有事物都无常，想要离苦，进入无为的常乐之中。

复次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜乐，得喜乐故得一心，得一心故得实智，得实智故得厌心，得厌心故得离欲，得离欲故得解脱，得解脱故得涅槃。如是持戒，为诸善法根本。复次，持戒为八正道初门，入道初门，必至涅槃。

再者，持戒的人心无悔恨，心无悔恨因此能获得欢乐，能获得一心而获得欢乐，能获得真实的智慧因此能获得一心，能获得真实的智慧因此能产生厌离心，能产生厌离心因此能解脱，能解脱因此能涅槃。像这样持戒，作为各种善法的根本。再者，持戒是八正道的第一道门，只要入门，必然能到达涅槃。