原  文

译  文

注        释

序：

余于长沙公为族(1)，

祖同出大司马(2)。

昭穆既远(3)，

以为路人(4)。

经过浔阳(5)，

临别赠此。

我与长沙公是同一宗族，祖先都是大司马陶侃的后裔。由于世次相隔已远，彼此也互不相识。他这次路过温阳而得相会，临别之际，以此诗相赠。

(1)于：犹“与”。族：宗族，家族。

(2)祖：陶延寿是陶侃的玄孙，陶渊明是陶侃的曾孙（非嫡系），这里的“祖”兼指对方的曾祖父辈与自己的祖父辈。大司马：东晋名臣陶侃，曾任太尉，封长沙郡公，后拜大将军。死后追赠大司马。

(3)昭穆：指同宗世系。古代贵族宗庙制度，二世、四世、六肚居于左，叫作昭；三世、五世、七世居于右，叫作穆。既远：指世次相隔已远。

(4)路人：过路之人。指关系疏远，彼此陌生。

(5)浔阳：地名，在今江西九江市。这里是陶渊明的家乡。

同源分流，

人易世疏(6)。

慨然寤叹，

念兹厥初(7)。

礼服遂悠，

岁月眇徂(8)。

感彼行路，

眷然踌躇(9)。

放穆令族，

允构斯堂(10)。

谐气冬暄，

映怀圭璋(11)。

爱采春华，

载警秋霜(12)。

我曰钦哉，

实宗之光(13)。

伊余云遘，

在长忘同(14)。

笑言未久，

逝焉西东(15)。

遥遥三湘，

滔滔九江(16)。

山川阻远，

行李时通(17)。

何以写心，

贻此话言(18)。

进篑虽微，

终焉为山(19)。

敬哉离人，

临路凄然(20)。

款襟或辽，

音问其先(21)。

同一源头分支流，

世系渐远人相疏。

感悟此理深慨叹，

因念彼此同初祖。

血缘宗亲渐疏远，

岁月悠悠不停仁。

感叹族亲成陌路，

犹豫徘徊心恋慕。

君为同族美名扬，

弘扬父志功辉煌。

温文尔雅谦和态，

美德生辉映圭璋。

风华正茂光灿灿，

立身谨慎防秋霜。

可钦可佩令我赞，

君为我族增荣光。

彼此偶然一相逢，

我愧辈长忘同宗。

笑语欢言尚未久，

君将离去各西东。

三湘遥遥君归处，

九江滔滔我意浓。

远隔山川路途阻，

频将音讯互为通。

如何表达我心意，

且送几句肺腑言。

积土可以成高山，

进德修业是圣贤。

愿君此去多保重，

相送登程意凄然。

路途遥远难再晤，

愿得音讯早早传。

(6)同源分流：同一水源分出的支流，比喻同一宗族的不同后代。人易：人事变更。世疏：世系疏远。

(7)寤：通“悟”，觉悟，醒悟。厥（jué觉）：其。厥初：当初的始祖。语本《诗?大雅?生民》：“厥初生民，实维姜源。”

(8)礼服：服丧的礼服，这里指宗族关系。古人因血缘亲疏关系不同，丧礼之服也有别，有斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻等五种。悠：远，指关系的疏远。眇：同“渺”。眇祖：指年代久远。

(9)行路：行路之人。眷然：恋慕的样子。踌躇（chóu chú愁锄）：犹豫不决，徘徊不前。

(10)於（Wū乌）穆：赞叹之辞。《诗?周颂?清庙》：“於穆清庙。”毛传：“於，叹辞也；穆，美。”令：美，善。允构斯堂：指儿子能够继承父业。允：诚信，确能。堂：正室，喻父业。《尚书?大浩》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”（若考：其父。底法：屋基的大小宽长。厥子：其子。矧：况且，何况。）意思是说，父亲已经奠定建房的规模，他的儿子不肯为堂基，又怎肯继续建造房屋？这里是反用其意。

(11)谐气：和谐的气度。冬暄（调xuān 宣）：像冬天的阳光般和暖。暄：暖和。映：辉映。怀：胸怀。圭璋（guīzhāng 规章）：宝贵的玉器。这句是说长沙公的胸怀与可与美玉相映生辉。这两句赞美长沙公气度温和，品德高尚。

(12)爱：语助词。采：光彩。华：同“花”。爱采春华：光彩如同春花。这里是形容长沙公风华正茂，功绩卓著。（宋书?高帝纪）载：“义熙五年（409），慕容超率铁骑来战，命咨议参军陶延寿击之。”可知陶延寿于义熙间颇立功业。载：通“再”，又。警：惕。载警秋霜：惕于秋霜之微。是说长沙公立身处事机敏练达而小心谨慎。

(13)钦：敬。实宗之光：实在是宗族的荣光。

(14)伊。云：语助词。遘（gòu 够）：遇。长：长辈。指作者为长沙公的长辈，同：指同宗。

(15)逝：往，去。这里指分别。

(16)三湘：泛指湖南，这里指长沙公将返封地长沙。九江：指作者所在地。

(17)行李：使者。行李时通：经常互通音讯。

(18)写：抒发，倾泄。贻：赠送。

(19)赏（kuì愧）：盛土的竹器。为山：指建立功业。这两句的意思是说，加一筐土虽然很少，但积少成多，最终亦能成山。这里是勉励长沙公不断进德修业，最终可以建成伟大的功业。

(20)敬：有“慎”的意思。离人：离别之人，指长沙公。临路：上路，登程。

(21)款：诚，恳切。款襟：畅叙胸怀。辽：远。音问其先：是说可以常通音讯。

原  文

译  文

注        释

有客有客，

爱来宦止(2)。

秉直司聪，

惠于百里(3)。

冶胜如归，

聆善若始(4)。

匪惟谐也，

屡有良游(5)。

载言载眺，

以写我忧(6)。

放欢一遇，

既醉还休(7)。

实欣心期，

方从我游(8)。

有客来自他乡，

来到此地做官。

秉公正，察民情，

恩惠遍及乡县。

欣然采纳至理，

虚心听取善言。

彼此岂只投缘，

常常携手畅游。

且欢言，且眺望，

消除内心烦忧。

放开欢畅胸怀，

不醉怎能罢休？

知音令我欣慰，

愿得与我共游。

(1)酬：以诗文相赠答。如唱酬，酬对。

(2)爱：乃，是。宦：做官。止：语助词。

(3)秉直：秉公持正。秉：持。直：正直。司聪：为朝廷听察民情。司：

掌管。聪：听闻。惠：恩惠，好处。百里：指一县所管辖的区域。

(4)飡冶：同“餐”，吃。胜：胜理，至言，指正确的道理、中肯的言论。飡胜如归：意思是采纳正确的意见就像回家一样喜悦。聆：听。始：开始，这里有“新鲜”的意思，表示认真的态度。

(5)匪：同“非”。匪惟：不只是，不仅仅。谐：和谐，融洽。良游：指

愉快地游赏。

(6)载：且，又。写：宣泄，抒发。

(7)放欢：放开欢畅的胸怀。

(8)心期：两心契合，知心。

原  文

译  文

注        释

序：

庞为卫军参军(1)，

从江陵使上都(2)，

过浔阳见赠(3)。

庞君担任卫军将军的参军，从江陵奉命去京都，途经浔阳，赠我以诗。

(1)参军：古代官职名，是王、相或将军的军事幕僚。

(2)江陵：地名，在今湖北江陵县。使：奉命出行。上都：京都，中央政权所在地，当时在建康（今南京市）。

(3)见赠：有诗赠给我。

衡门之下，

有琴有书(4)。

载弹载咏，

爱得我娱(5)。

岂无他好，

乐是幽居(6)。

朝为灌园，

夕僵蓬庐(7)。

人之所宝，

尚或未珍(8)。

不有同好，

云胡以亲(9)？

我求良友，

实靓怀人(10)。

欢心孔洽，

栋宇惟邻(11)。

伊余怀人，

欣德孜孜(12)。

我有旨酒，

与汝乐之(13)。

乃陈好言，

乃著新诗(14)。

一日不见，

如何不思(15)。

嘉游未斁，

誓将离分(16)。

送尔于路，

衔筋无欣(17)。

依依旧楚，

邈邈西云(18)。

之子之远，

良话曷闻(19)。

昔我云别，

仓庚载鸣(20)。

今也遇之，

霰雪飘零(21)。

大藩有命，

作使上京(22)。

岂忘宴安，

王事靡宁(23)。

惨惨寒日，

肃肃其风(24)。

翩彼方舟，

容裔江中(25)。

勖哉征人，

在始思终(26)。

敬兹良辰，

以保尔躬(27)。

房屋虽简陋，

有琴也有书。

边弹琴边咏唱，

我心乃得欢娱。

岂无其他爱好，

最是乐此幽居。

日出浇水园中，

日入仰卧茅庐。

世俗金玉以为宝，

我意鄙之不足珍。

若非志同道合者，

如何相近得相亲？

我待寻觅知心友，

恰遇意中所念人。

两相欢心甚融洽，

屋宇相接为近邻。

君为我所思念者，

乐修德操勤不止。

我今有美酒，

与君同乐之。

知心话语互倾诉，

言志抒情谱新诗。

一日不见如三秋，

如何教我无忧思！

同游甚乐未尽兴，

君行匆匆又离去。

送你来到大路上，

举杯欲饮无欢意。

江陵故地心依恋，

遥望西云深情寄。

斯人离我去远方，

知心话语难再叙。

昔日你我相离别，

当春黄莺始啼鸣。

今日你我喜相遇，

雪珠雪花正飘零。

王公大人既有命，

遣君出使赴上京。

谁人不想获安逸，

王事繁多无安宁。

寒日惨淡暗无光，

寒风肃肃刺骨凉。

君乘方舟伏轻波，

驶向江中态安详。

远行之人当自勉，

最终归处先思量。

值此良辰多谨慎，

保重身体得安康。

(4)衡门：横木为门，代指简陋的房屋。衡：同“横”。衡门之下：语出《诗经?陈风?衡门）：“衡门之下，可以栖迟。”（栖迟：游息。）

(5)载：且，于是。爱：乃。

(6)好：爱好，喜尚。幽居：幽静的居处，指隐居。

(7)灌园：在园中浇水种菜。《高士传）记楚王遣使聘陈仲子为相，仲子逃去，为人灌园。这里特指隐居的生活。偃（yǎn 掩）：仰卧，指休息。蓬庐：茅舍，简陋的房屋。

(8)《礼记?儒行》说：“儒有不宝金玉而忠信以为宝。”诗中二句即指此；是说别人以为宝贝的，我却看得很轻，不以为珍贵。

(9)同好：共同的爱好，这里指志同道合。意本《礼记?儒行》：“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。”云胡：如何。

(10)靓（gòu 够）：遇见。怀人：所思念的人，指庞参军。

(11)孔：甚，很。洽：和谐。栋宇：房屋。惟：语助词。此二句有双关意：一是庞参军曾与诗人为邻居。陶渊明五言诗《答庞参军》诗序中有“自尔邻曲，冬春再交”语可证。二是以德为邻，即“不有同好，云胡以亲”之意。

(12)伊：语助词。欣德：喜悦于德操。孜孜（zī资）：努力不怠。

(13)旨酒：美酒。

(14)陈：陈述，指交谈。

(15)此二句本《诗经?王风?采葛》：“一日不见，如三秋兮。”三秋：三年。如三秋，如同隔了三年那样长。陶诗此二句中间省略，意思是：一日不见，尚如三秋，何况我们这么久没见了，怎能让我不思念呢？

(16)嘉游：美好的、令人愉快的游赏。教（yì译）：满足，厌烦。誓：同“逝”，发语同。

(17)尔：你。衔：含。衔筋：指饮酒。

(18)依依：依恋的样子。旧楚：指江陵。江陵是古代楚国的国都郢，所以称江陵为“旧楚”。邈邈：遥远的样子。西云：西去的云。

(19)之子：此人，指庞参军。之远：走向远方。曷：同“何”，怎么。

(20)云：语助词。仓庚：黄莺。载：始。黄莺始鸣在春天，此处点明上次分别的季节。

(21)霰（xiàn 现）：小雪珠。以上四句仿《诗经?小雅?采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”以渲染离情别绪。

(22)大藩：藩王，指谢晦。时谢晦封建平郡王。谢晦有檄京邑书云：“虽以不武，忝荷蕃任。”上京：同“上都”，京都，参见注(2)。

(23)宴安：逸乐。王事：指国家的事情。靡宁：没有停息。这两句的意思是说，难道谁还会忘记安逸享乐的生活，只是国家的事情无休无止，使你不得安宁。

(24)惨惨：暗淡无光的样子。肃肃：疾速的样子。

(25)翩：轻快前进的样子。方舟：两船相并。容裔：犹容与，形容船行舒闲的样子。

(26)勖（xù序）：勉励。征人：远行之人，指庞参军。

(27)敬：戒慎。躬：身体。

原  文

译  文

注        释

悠悠上古，

厥初生民(1)。

做然自足，

抱朴含真(2)。

智巧既萌，

资待靡因(3)。

谁其赡之？

实赖哲人员(4)。

哲人伊何？

时惟后稷(5)。

赡之伊何？

实曰播植(6)。

舜既躬耕，

禹亦稼穑(7)。

远若周典，

八政始食(8)。

熙熙令德，

猗猗原陆(9)。

卉木繁荣，

和风清穆(10)。

纷纷士女，

趋时竞逐(11)。

桑妇宵兴，

农夫野宿(12)。

气节易过，

和泽难久(13)。

冀缺携俪，

沮溺结耦(14)。

相彼贤达，

犹勤垄亩(15)。

蚓兹众庶，

曳裾拱手(16)！

民生在勤，

勤则不匮(17)。

宴安自逸，

岁暮奚冀（18）？

担石不储，

饥寒交至(19)。

顾尔恃列，

能不怀愧(20)？

孔耽道德，

樊须是鄙(21)。

董乐琴书，

田园不履(22)。

若能超然，

投迹高轨(23)。

敢不敛袄，

敬赞德美(24)。

遥远上古时，

当初之先民；

逍遥自在衣食足，

襟怀朴素含性真。

狡诈奸巧一旦生，

衣食乏匮成艰辛。

谁能供给使充裕？

全靠贤达之哲人。

哲人知为谁？

其名曰后稷。

后稷何以使民富？

教民耕田种谷米。

舜帝亲自耕垄亩，

大禹亦曾事农艺。

周代典籍早记载，

八政排列食第一。

先民和乐美德崇，

田园禾稼郁葱葱。

花草树木皆茂盛，

于时清平送和风。

男男女女趁农时，

你追我赶忙不停。

养蚕农妇夜半起，

农夫耕作宿田中。

时令节气去匆匆，

和风泽雨难留停。

冀缺夫妇同劳作，

长沮桀溺结伴耕。

看看这些贤达者，

犹能辛勤在田垄。

何况我等平常辈，

焉能缩手入袖中。

人生在世须勤奋，

勤奋衣食不乏匮。

贪图享乐自安逸，

岁暮生计难维系。

家中若无储备粮，

饥饿寒冷交相至。

看看身边辛勤者，

内心怎能不羞愧！

孔丘沉溺在道德，

鄙视樊须问耕田。

董氏仲舒乐琴书，

三载不曾践田园。

若能超脱世俗外，

效法斯人崇高贤；

怎敢对之不恭敬，

当颂礼赞美德全。

(1)悠悠：遥远。厥初生民：当初的人民。厥：其。生民：人民。

(2)傲然：逍遥自在的样子。做：同“敖”，游戏，闲游。自足：指衣食自给，犹言丰衣足食。

抱朴：本于《老子》：“见素抱朴。”襟怀质朴、朴素。含真：秉性自然、不虚伪。

(3)智巧：与上文“朴”、“真”相对而言，指狡诈与奸巧。资待：赖以为生的生活资料。资：资给，给济。待：需求。靡因：无来由。即没有来源。没有依靠。

(4)其：语助词。赡（shàn 善）：供给，供养：使充裕。哲人：旧时称才能见识超越寻常的人，即贤智之人。

(5)伊何：是谁？伊：语助词。时惟：是惟，即是为。后稷（jì记）：相传为虞舜时的农官，始教民耕种。

(6)赡之伊何：如何使民富足呢？植：种植。

(7)舜、禹：远古时的君主。躬耕：亲自耕种。（史记?五帝本纪）：“舜耕历山。”稼：播种五谷。墙（sè色）：收获谷物。稼穑：播种和收获，泛指农业劳动。（论语?宪问）：“禹稷躬稼，而有天下。” (8)周典：指《尚书》中的《周书》。八政始食：《周书?洪范》：“八政：一曰食，二曰货，三曰把，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”食列第一，故曰“始食”。

(9)熙熙：和乐的样子。《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”令德：美德。猗猗（yī衣）：美盛的样子。《诗经?卫风?淇奥）：“绿竹猗猗。”这里指茂盛的禾苗。原陆：指田地。田野。

(10)卉（huì会）：草的总称。 穆：淳和，温和。《诗经?大雅?蒸民》：“吉甫作颂，穆如清风。”清穆：即“穆清”，喻清平之时。

(11)纷纷士女：众多男女。趋时：指赶农时。竞逐：你追我赶。

(12)宵兴：指天未亮即起身操作。宵：夜。野宿：宿于田野。以上四句写农人紧张的劳动情景。

(13)和：和风。泽：雨水。这两句说，时令节气容易过去，和风泽雨不会长久。意思是劝人抓紧农时。

(14)冀缺：春秋时晋国人。初，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪（lì丽）：事见（左传?僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪：配偶。沮溺结耦（ǒu偶）：《论语?微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”长沮、桀溺，代指春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。

(15)相（xiàng 向）：视，观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：旧指有才德、声望的人。勤：指勤于耕作。

(16)蚓（shěn 审）：何况。兹：此，这些。众庶：一般百姓。曳（yè夜）裾（jū居）拱手：犹言“袖手”，把两手放进衣袖里，曳：拖，拉。据：衣袖。拱手：两手相合。这句形容人们懒惰、闲散的样子。

(17)此二句本《左传宣公十二年）：“民生在勤，勤则不匮（huì愧）。”民生：人生。匮：缺乏，不足。

(18)奚冀：何所希望，指望什么。

(19)担。石：皆米谷的容量单位。

(20)传（chóu 仇）列：同伴，指那些勤于耕作的人。

(21)孔：孔子。耽（dān 担）：沉溺，迷恋，喜好过度。樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。《论语?子路）记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：“小人哉，樊须也。”鄙视他胸无大志。

(22)董：董仲舒，汉代学者。田园不履（lǚ吕）：《汉书?董仲舒传）说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。履：踩踏。

(23)超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。高轨：崇高的道路，指行事与道德。

(24)敛（liǎn 脸）袄（rèn 任）：犹敛袂，整一整衣袖，表示恭敬。

原  文

译  文

注        释

其一(1)
万族各有托，

孤云独无依(2)。
暖暖空中灭，

何时见余晖(3)？
朝霞开宿雾，

众鸟相与飞(4)。
迟迟出林翩，

未夕复来归(5)。
量力守故辙，

岂不寒与饥(6)？
知音苟不存，

已矣何所悲(7)！

万物各皆有倚靠，
孤云飘荡独无依。
昏昏消散灭空中，
何日才能见光辉？
朝霞驱散夜间雾，
众鸟匆匆结伴飞。
孤乌迟迟出树林，
太阳未落又飞归。
量力而行守旧道，
哪能不苦受寒饥？
知音如果不存在，
万事皆休何必悲！

(1)这首诗以孤云、独鸟自况，象征着诗人孤独无依的处境和命运，表现出诗人守志不阿的高洁
志趣。
(2)万族：万物。族，品类。托：依托，依靠。孤云：象征高洁的贫士，诗人自喻。
(3)暖暖（ài 爱）：昏暗不明的样子。余晖：留下的光辉。此句喻东晋灭亡。
(4)朝霞开宿雾：朝霞驱散了夜雾。喻刘宋代晋。众鸟相与飞：喻众多趋炎附势之人依附新宋政
权。相与：结伴。
(5)翩（hè河）：鸟的翅膀，代指孤鸟。喻贫士，即诗人自指。这句诗人自喻勉强出仕。未夕复
来归：天未黑时又飞了回来。喻诗人辞官归隐。
(6)量力：根据自己的能力，犹尽力。守故辙：坚持走旧道，指前人安守贫贱之道。
(7)苟：如果。已矣：犹算了吧。

其二(1)
凄厉岁云暮，

拥褐曝前轩(2)。
南圃无遗秀，

枯条盈北园(3)。
倾壶绝余沥，

窥灶不见烟(4)。
诗书塞座外，

日昃不遑研(5)。
闲居非陈厄，

窃有温见言(6)。
何以慰吾怀？

赖古多此贤(7)。

寒冷凄凉已岁末，
裹衣晒暖在廊前。
南园不剩可食菜，
枯萎枝条满北园。
壶内未余一滴酒，
灶炉不见有火烟。
诗书堆满在身边，
过午腹饥没空看。
我与孔丘困陈异，
心中不免有怨言。
如何安慰我心情？
幸赖古时多圣贤。

(1)这首诗与第一首都是这组诗的概括，前一首自叹孤独，世无知音；这一首自咏贫居之状，并
向古代寻求知音，以安慰自己的精神。
(2)凄厉：凄凉寒冷。云：语助词，无意义。拥褐（hè贺）：围裹着粗布短衣。曝（pù 铺）：
晒。轩：有窗槛的长廊或小室。
(3)圃（pǔ浦）：种植蔬菜瓜果的园子，即菜园。秀：指菜苗。盈：满。
(4)余沥（lì力）：指剩下的残酒。沥，液体的点滴。（史记?滑稽列传）：“侍酒于前，时赐余
沥。”窥：看。
(5)昃（zè厌）：太阳西斜。遑（huáng 皇）：闲暇。研：研读。
(6)陈厄（è饿）：在陈国受困。事见《论语?卫灵公）：孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”厄：困苦，危难。窃：谦指
自己的意见。温（yùn 运）：含怒，怨恨。
(7)怀：内心。贤：贤士，指安贫乐道的古代贫士。

其三(1)
荣叟老带索，

欣然方弹琴(2)。
原生纳决履，

清歌畅商音(3)。
重华去我久，

贫士世相寻(4)。
弊襟不掩时，

黎羹常乏斟(5)。
岂忘袭轻裘？

苟得非所钦(6)。
赐也徒能辩，

乃不见吾心(7)。

荣曳老年绳作带，
依然欢乐把琴弹。
子思脚下鞋开绽，
商颂清扬歌唱欢。
虞舜清平离我远，
世间贫士常出现。
衣衫破烂不遮体，
野菜汤中无米添。
谁不想穿轻暖裘？
得非正道我不羡。
子贡徒然善巧辩，
无人理解我心愿。

(1)这首诗歌咏古代贫士荣启期和原宪的安贫乐道，表现了诗人安于贫居、不慕富贵的高尚品
质。
(2)荣叟：指荣启期，春秋时隐士。叟，对老人的称呼。老：年老。带索：以绳索为衣带。这两
句见（饮酒二十首）其二注(4)。
(3)原生：指原宪，字子思。孔子弟子。原宪清静守节，贫而乐道。《韩诗外传》载：原宪居鲁
国时，一次子贡去看他，他出来接见时，穿着破衣服和裂开口的鞋子，“振襟则时见，纳履则堕决”。
子贡问他为什么会这样？原宪回答：宪贫也，非病也。仁义之匿，车马之节，宪不忍为也。讥笑了子
贡的华丽车马装饰，“子贡惭，不辞而去。宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而返。声沦于天地，如出金石”。
纳：穿。决履：坏裂的鞋子。清歌：清新、清亮的歌曲。商音：曲名，指原宪所唱的《商颂）之曲。
(4)重华：虞舜名。相传尧舜时代，圣人治世，天下太平，无贫穷之人。《庄子?秋水）：“当
尧舜而天下无穷人。”去：离。相寻：相继，不断。
(5)弊襟：破衣。襟：上衣前襟，代指衣服。黎（lí离）羹：野菜汤。藜：植物名。一年生草本，
亦称“灰菜”，嫩叶可食。斟（zhēn 针）：“糂”（sān 伞）的借用字，以米和羹。（墨子?非儒）：
“孔丘穷于蔡陈之间，藜羹不糂。”《吕览》引作“斟”。《说文）：“糂，以米和羹也。古文糂从
参。”
(6)袭：衣上加衣，即穿、披。轻裘：轻暖的毛皮衣。苟得：不义而得，非正道的获取。《论语?述
而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
(7)赐：即子贡。姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子。徒：徒然，只会。善辩：善于巧辩。《史
记?仲尼弟子列传》：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”《论语?子罕》记子贡劝孔子出仕的话说：
“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而洁诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”意思是，
子贡说：假设这里有一块美玉，是把它放在匮子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：
卖掉，卖掉！我是在等待识货者哩。“善辩”当指此。乃不见吾心：意谓自己隐居不仕的决心是不可
以为劝说所动摇的。

其四(1)
安贫守贱者，自古有黔娄(2)。
好爵吾不索，厚馈吾不酬(3)。
一旦寿命尽，蔽服仍不周(4)。
岂不知其极？非道故无优(5)。
从来将干载，未复见斯祷(6)。
朝与仁义生，夕死复何求(7)？

安于贫贱守道者，
自古黔娄为典范。
其心不恋高官位，
丰厚赠金他不羡。
一旦命终离世间，
破衣难把身遮全。
哪能不晓极贫寒？
与道无关不忧烦。
从那以来近千载，
世间不再有高贤。
早晨能与道同生，
晚上即亡无所憾。

(1)这首诗咏赞古代贫士黔娄，借以表现诗人安贫守道的节操。
(2)黔娄：战国时齐国的隐士。齐、鲁的国君请他出来做官，他总不肯。家中甚贫，死时衾不蔽
体。他的妻子和他一样“乐贫行道”。见刘向《列女传）、皇甫谧《高士传）。
(3)好爵：指高官。不萦：不系恋于心。厚馈（huì愧）：丰厚的馈赠。
不酬：不理睬、不接受。酬，应对。（高士传）说：黔娄“修身清洁，不求进于诸侯，鲁恭公
闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤聘为卿，又不就。”
(4)蔽服仍不周：破衣被盖不住尸身。《列女传?黔娄妻传》：黔娄死，“曾子与门人往吊之。
其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕塈席槁，组袍不表。覆以布被，手足不尽敛，覆
头则足见，覆足则头见。”
(5)极：指穷困到了极点。非道故无忧：与道无关的事情是不值得忧虑的。此句化用《论语?卫
灵公》“君子忧道不忧贫”句意，谓不为贫穷而忧虑。
(6)从来：从此以后，指自黔娄死后。复：再。斯俦（chóu 愁）：这类人物。俦，类。
(7)之两句用《论语?里仁》“朝闻道，夕死可矣”之意，表示安贫守道的决心至死不渝。

其五(1)
袁安困积雪，

邈然不可干(2)。
阮公见钱入，

即日弃其官(3)。
刍藁有常温，

采莒足朝飡(4)。
岂不实辛苦？

所惧非饥寒(5)。
贫富常交战，

道胜无戚颜(6)。
至德冠邦闾，

清节映西关(7)。

袁安贫困阻积雪，
不去乞求心地安。
阮公见人来贿赂，
当日弃官归家园。
干草当床可取暖，
采芋足以充早餐。
岂不实在太辛苦？
忧虑变节非饥寒。
贫富二心常交战，
道义得胜带笑颜。
袁安德行成楷模，
阮公廉洁映西关。

(1)这首诗咏赞贫士袁安与阮公，表彰清尚廉洁、安贫守道的节操。
(2)袁安，字邵公，后汉汝南妆阳（今河南省商水县西北）人。家甚贫。《汝南先贤传》载，时
袁安客居洛阳，值大雪，“洛阳令自出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓
安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’令以为贤，举
为孝廉”。邈然：本义是遥远貌，这里形容安详的情态。干：求取。
(3)阮公：其人其事未详。按诗句意，阮公本为官，当有人向他行贿时，他当天就辞去了官职。
(4)刍藁（chúgāo 除槁）：喂牲口的干草。藁同“稿”，谷类植物的茎秆。温：指取暖。穷人无
被眠，睡在干草上取暖，故曰“有常温”。莒（jū举）：植物名。古代齐人称芋为芭（见《说文?艸
部》）。飡：同“餐”。
(5)所惧非饥寒：意谓所惧在改变节操。
(6)贫富常交战：安贫与求富两种思想在内心产生斗争。《韩非子》：“子夏曰：‘吾入见先王
之义，出见富贵，二者交战于胸，故臞（qú渠，瘦）；今见先王之义战胜，故肥也。”道胜：道义取
胜，指安贫乐道之义。戚颜：忧愁的脸色。
(7)至德：最高尚的品德。冠邦闾：名冠家乡。邦，国。闾：古代二十五家为一闾，指乡里。这
一句评袁安。情节：清风亮节。映：照，辉映。西关：地名，当指阮公故里。

其六(1)
仲蔚爱穷居，

绕宅生蒿蓬(2)。
翳然绝交游，

赋诗颇能工(3)。
举世无知者，

止有一刘龚(4)。
此士胡独然？

实由罕所同(5)。
介焉安其业，

所乐非穷通(6)。
人事固以拙，

聊得长相从(7)。

仲蔚喜欢独贫居，
绕屋长满野蒿蓬。
隐迹不与世来往，
诗作清新夺天工。
举世无人了解他，
知音只有一刘龚。
此人何故常孤独？
只因无人与他同。
世俗交往数我笨，

姑且追随永相从。

(1)这首诗咏赞东汉隐士张仲蔚。诗人与张仲蔚的性情、爱好、志向大致相同，算是真正的知音，
所以渊明愿以之为楷模，“聊得长相从”。
(2)仲蔚：张仲蔚，东汉平陵（今陕西咸阳西北）人。《高士传》说他“隐身不仕? .善属文，
好诗赋。常居穷素，所处蓬蒿没人。闭门养性，不治荣名。时人莫识，唯刘龚知之”。
(3)翳然：隐蔽的样子。绝交游：断绝与世人的交往。工：善。
(4)刘龚：字孟公，刘歆之侄，与仲蔚友善。止：只，仅。
(5)此士：指张仲蔚。胡：何，为什么。独然：孤独如此，独特。罕所同：很少有人与之相同。
(6)介：耿介，耿直。焉：语助词，犹“然”。业：这里指兴趣爱好和志向。所乐非穷通：不以
命运的穷通好坏而悲、喜。《庄子?让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。”
(7)人事：指社会上的人际交往。固：本来。拙：笨。这里指不会逢迎取巧。聊：且。相从：指
追随张仲蔚的人生道路。这两句是诗人自指。

其七(1)
昔在黄子廉，

弹冠佐名州(2)。
一朝辞吏归，

清贫略难俦(3)。
年饥感仁妻，

泣涕向我流(4)。
丈夫虽有志，

固为儿女忧(5)。
惠孙一晤叹，

腆赠竟莫酬(6)。
谁云固穷难？

逸哉此前修(7)。

从前有个黄子廉，
曾到名州去做官。
一旦辞官归故里，
无人能比甚贫寒。
饥年贤慧妻感慨，
对他哭泣泪涟涟。
志士虽然有骨气，
也为儿女把心担。
惠孙相见深忧叹，
厚赠不收很清廉。
谁讲固穷难保守？
遥遥思念众前贤。

(1)这首诗咏赞古代贫土黄子廉，称扬其不为儿女之忧而改变固穷守节的志向，以示自勉。
(2)黄子廉：《三国志?黄盖传》注引《吴书》说：“黄盖乃故南阳太守黄子廉之后也。”王应
麟《困学纪闻》引《风俗通》说：“颖水黄子廉每饮马，辄投钱于水，其清可见矣。”若为同一黄子
廉，则知其尝为南阳太守，为人清廉。弹冠：弹去帽子上的灰尘，比喻预备出仕。《汉书?王吉传》：
“吉与贡禹为友，世称王阳在位，贡公弹冠，言其取舍同也。”是说王、贡二人友善，王吉做官，贡
禹也准备出仕。佐名州：谓到著名的州郡去任职。佐：辅治。
(3)略：大略。这里泛指常人、普通人。俦：伴侣，同类。这里有比并的意思。
(4)仁妻：贤慧之妻。我：代黄子廉自称。
(5)丈夫：即大丈夫，有志之人。
(6)惠孙：人名，其事未详，当与黄子廉为同时人。晤：会面，相遇。腆（tiǎn 舔）：丰厚。莫
酬：不理睬，不接受。
(7)邈：远。前修：前代的贤士。