加载中…探寻邵博墓（由《邵氏遗踪今何在》始）
(2017-10-09 14:48:25)
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《邵氏遗踪今何在》
胡方平
《乐山日报》2008 年/12 月/5 日/第 008 版 探索•发现
“天下山水之观在蜀，蜀之胜曰嘉州，州之胜曰凌云寺，寺之南山又其胜也。”这一千古传咏赞美古嘉州的诗句出自南宋著名诗人邵博的《清音亭记》。
邵博，何许人？北宋著名哲学家邵雍之孙、邵伯温之次子。邵雍（1011——1077）字尧夫，北宋哲学家，创建宋代《周易》象数学派。《宋史•儒林传》载邵雍：“名重一时，如司马光、韩维、吕公著、程颐兄弟皆交其门。”生前隐居河南苏门山百源之上，后人称为百源先生。卒谥康节。同书又载：“初，邵雍尝曰：‘世行乱，蜀安，可避居’。及宣和末，伯温载家使蜀，故免于难。”其子邵伯温，字子文，以荐入仕，为西京教授。徽宗即位，童贯为宣抚使，伯温“出他州避之”，除知果州（今南充市），由此入蜀，尽载家属以行。任上“请罢岁输泸南诸州绫绢丝绵数十万以宽民力”，累迁提点成都路刑狱，蜀人德之。除利路转运副使，提举太平观，绍兴四年（1134）卒，享年78岁。著有《邵氏闻见录》、《河南集》等。
邵伯温全家于宣和末入蜀，靖康初（1126）一家人迁来嘉州暂住凌云山，今乐山大佛摩崖石壁左侧，有靖康二年（1127）邵伯温为乐山大佛题书的“弥勒大像”四字。是年五月一日，高宗赵构登基改元建炎，南宋政权建立。邵伯温题书“弥勒大像”四字的落款时间是靖康二年，说明题字是在五月一日前。其时邵伯温全家仍住凌云山。伯温有三子一女，其长子溥，据《嘉定府志》卷36《人物志•流寓》引《纪事》曰：“溥，字泽民，伯温长子，进士第。靖康初，为户部侍郎。绍兴中，宣抚川陕。”南宋初，邵溥和弟邵博曾游东岩龙泓寺。《嘉定府志》卷46《艺文志•典籍》载：“龙泓寺题名二：一，邵溥，史载施廷臣、王与行、邵博同游。戊申某月己丑；……”戊申年是宋高宗建炎二年（1128），由此可见邵氏全家入蜀后于南宋初年仍寓居嘉州凌云山。次子邵博，字公济，号西山。随父寓居嘉州凌云山时，其游迹所至遍嘉州山水胜处。
今人毛西滂编《乐山历代诗集》录邵博诗残句有咏嘉州水南院、嘉州涌佛山等处。水南院在嘉州城西梨花山，其诗云：“水南亦佳处，玉立峰伍伍。”涌佛山即今市中区平羌三峡之锦江山，有一未凿成之佛像。邵博诗曰：“公卧涌佛山，烟霞护幽居。”诗中的“公”指南宋嘉州人史湛。《舆地纪胜》卷146《嘉定府》载：“涌佛山，在熊耳山下，史湛居之。”
其后，邵伯温又迁居嘉州犍为县子云山，后定居于县城东的翠屏山。
邵博所处的南宋王朝，此时朝廷正把北宋灭亡归罪于王安石变法，故对反对王安石变法的苏轼特别推崇，渐渐形成苏轼研究热。而邵博曾在苏轼家乡眉州任职，对苏轼更是了解尤多，十分崇敬。在这样的背景下，邵博对苏轼题写的清音亭被无知之廉访使改为横山堂极为不满，特重新恢复，由此写下千古名篇《清音亭记》。邵博在记中曰：“嘉佑中，东坡先生字其亭曰清音，则有南山之胜也。近岁有所谓廉访者，辄曰：‘亭虽佳，其名字于吾意不可。’自书为‘横山堂’易之。余旧闻寺有东坡遗迹，过而访焉。照禅师告余以故。嗟夫，此孔子习礼之树所以不免于宋人也。虽然东坡前日之不幸，何独此哉！而小人之无忌惮则不复有加矣。旧榜尚存，复置于额。而并刻之石，且记其事，以为往来士大夫一笑。”绍兴22年（1152），邵博被免去“左朝散大夫知眉州”之职，闲居嘉州犍为县翠屏山安乐窝，此记当作于邵博解职归居翠屏山后再访凌云山而作。邵博在安乐窝，写有《邵氏闻见后录》和《西山集》。《闻见后录》记北宋遗事较详，另有较多篇幅涉及经史子集的考订评论，引证详博，时有新见，颇资参考。绍兴 28年（1158）邵博卒于安乐窝。在其逝世后不久，南宋孝宗即为苏轼恢复名誉，在《苏文忠公赠太师制》称苏轼：“不可夺者，峣然之节；莫之至者，自然之名。经论不究于生前，议论常公于身后。人传元佑之学，家有眉山之书。”由此可见邵博对苏轼恢复名誉确有先见之明。
因邵氏父子曾居嘉州，后世嘉州人视为寓公祭拜。《嘉定府志》卷36《人物志•流寓》载：“宋邵转运父子，斯真嘉州寓公矣。”嘉州寓公楼在城东龙泓寺，《嘉定府志》卷五《方舆志•古迹》记载：“寓公楼，城东隔江龙泓寺右。寓公者，谓陆通、扬雄、郭璞、李白、苏轼、黄庭坚、邵博、晁公武也。楼之左右有三高亭、小桃源诸胜。”惜今已不存。
邵伯温、邵博定居的犍为县翠屏山，名曰安乐窝。《嘉定府志》卷五《方舆志•古迹》犍为县条载：“宋邵伯温故宅，有二：一在子云山，盖其初居也；一在翠屏山。在翠屏者旧名安乐窝，今为邵子祠。”邵博于绍兴22年被免官后闲居犍为安乐窝，娱情诗文，曾作千字文石刻。《嘉定府志》卷46《艺文志•典籍》引《总志器物谱》载：“邵博千字文石刻，在犍为县大定山，为寺僧所毁，铜炉一，尚存。”大定山即犍为翠屏山。邵伯温、邵博卒后葬于犍为县南黄花冲。《嘉定府志》卷五《方舆志•古迹》载：“三块石，县南五里黄花冲，宋邵伯温与子博暨妹花生、妹夫进士朱虚墓皆在焉。”清犍为县令沈念兹《重修邵公墓记》云： “伯温仕西蜀，遵父命，挈眷之任，实为避地计。宦成而隐于犍阳，始寓紫云城，继居翠屏山，今资圣寺乃其故址，卒葬城南黄花冲三块石之左，载之志乘，可按也。”同书又载：“邵氏墓仆碑，在犍为县南五里黄花冲。乾隆五十二年，四明邵墩求两世古墓，即其地见仆碑，起视之，乃宋碑也。字多剥损不可识，……因移此碑于翠屏山安乐窝中。”邵墩访得先祖墓并修缮安乐窝，作《重修安乐窝记》说：“人生何地非雪泥鸿爪……独安乐窝绵绵延延，经七百余年之久，犹然以一缕香焚献荒庐，……山川如故，风物依然，凡远近至于斯者，论其世以考其人，或悠然喜，或悄然思，而感发之志，油然以生，仰止宁有既哉！”现犍为县翠屏山留下安乐窝的地名，而邵子祠已毁，其墓尚存。
永庆注：《犍为县志》第四次重修于清乾隆五十二年（公元1787年），即《犍为县志》清乾隆五十二年版，编纂者犍为县令沈念兹（浙江人）.周明德.邵敦（墩？）。其间应有《重修邵公墓记》，但我尚未找到全文。从上文中乾隆《重修邵公墓记》、以及其后《嘉定府志》的摘录等，是否可以判断——邵博葬于犍为存疑？（【杜墓邵氏宗谱】记载邵博生卒、葬地非常详细，主要官职也是对的——1091 -1164 年，葬余姚龙泉山之原。）
P.S. 《嘉定府志》现存嘉庆八年（1803年）版本和同治三年（1868年）版本两种，嘉庆本不全，缺卷三至三十四卷，仅为全书的三分之一。同治版本是完整的；1986年乐山市市中区编史修志办公室重印了此志，并加了新式标点。
鉴于嘉定府志时间在后（1803年），所据应当是乾隆（1787年）邵墩、沈县令所查所叙，需要仔细查乾隆《重修邵公墓记》。
智者邵伯温（含邵博葬地信息）
《乐山日报》2008 年/12 月/5 日/第 008 版 探索•发现
邵博所处的南宋王朝，此时朝廷正把北宋灭亡归罪于王安石变法，故对反对王安石变法的苏轼特别推崇，渐渐形成苏轼研究热。而邵博曾在苏轼家乡眉州任职，对苏轼更是了解尤多，十分崇敬。在这样的背景下，邵博对苏轼题写的清音亭被无知之廉访使改为横山堂极为不满，特重新恢复，由此写下千古名篇《清音亭记》。邵博在记中曰：“嘉佑中，东坡先生字其亭曰清音，则有南山之胜也。近岁有所谓廉访者，辄曰：‘亭虽佳，其名字于吾意不可。’自书为‘横山堂’易之。余旧闻寺有东坡遗迹，过而访焉。照禅师告余以故。嗟夫，此孔子习礼之树所以不免于宋人也。虽然东坡前日之不幸，何独此哉！而小人之无忌惮则不复有加矣。旧榜尚存，复置于额。而并刻之石，且记其事，以为往来士大夫一笑。”绍兴22年（1152），邵博被免去“左朝散大夫知眉州”之职，闲居嘉州犍为县翠屏山安乐窝，此记当作于邵博解职归居翠屏山后再访凌云山而作。邵博在安乐窝，写有《邵氏闻见后录》和《西山集》。《闻见后录》记北宋遗事较详，另有较多篇幅涉及经史子集的考订评论，引证详博，时有新见，颇资参考。绍兴 28年（1158）邵博卒于安乐窝。在其逝世后不久，南宋孝宗即为苏轼恢复名誉，在《苏文忠公赠太师制》称苏轼：“不可夺者，峣然之节；莫之至者，自然之名。经论不究于生前，议论常公于身后。人传元佑之学，家有眉山之书。”由此可见邵博对苏轼恢复名誉确有先见之明。
永庆注：《犍为县志》第四次重修于清乾隆五十二年（公元1787年），即《犍为县志》清乾隆五十二年版，编纂者犍为县令沈念兹（浙江人）.周明德.邵敦（墩？）。其间应有《重修邵公墓记》，但我尚未找到全文。从上文中乾隆《重修邵公墓记》、以及其后《嘉定府志》的摘录等，是否可以判断——邵博葬于犍为存疑？（【杜墓邵氏宗谱】记载邵博生卒、葬地非常详细，主要官职也是对的——1091 -1164 年，葬余姚龙泉山之原。）
P.S. 《嘉定府志》现存嘉庆八年（1803年）版本和同治三年（1868年）版本两种，嘉庆本不全，缺卷三至三十四卷，仅为全书的三分之一。同治版本是完整的；1986年乐山市市中区编史修志办公室重印了此志，并加了新式标点。
鉴于嘉定府志时间在后（1803年），所据应当是乾隆（1787年）邵墩、沈县令所查所叙，需要仔细查乾隆《重修邵公墓记》。
感谢邵友华、邵丹本家的帮助，帮我找到了《重修邵公墓记》！
初步印证了我的想法——碑记中并未明确发现了邵博公的墓，所以邵博墓是否在犍为有待进一步考证。
（【杜墓邵氏宗谱】记载：“伯温公次子，博府君，字二泉，行忠二。由明经仕至秘书省校书郎，历户部尚书左丞相，致仕迁居余姚通得江南地，因家遂籍焉。宋哲宗元佑六年（1091）辛末八月十一日辰时生，宋高宗绍兴三十三年（1164）葵末十二月初三日末时卒，年七十三。娶徐氏、韩氏，并封魏国夫人。生儿子日之、道之，葬余姚龙泉山之原。”）
《重修邵公墓记》
乾隆犍为县令•沈念兹•1787年
《犍为县志》卷之九 艺文 六十三~六十四页
幼安辽东伯鸞（鸾的繁体字）吴市士欲行志不必显于乡闾也，凡天下有佳山水乐土可安终老不去所谓魂魄犹恋此者焉，非偶然耳。宋时河南之有康节邵夫子也，夫人而知之也。康节有子伯温，之能承家学也，亦夫人而知之也。迨（等待或趁着的意思）其后伯温仕西蜀，遵父命擎眷之任，实为避地计。宦既成而隐于犍阳，始寓子云城，继居翠屏山，今资圣寺乃其故址。卒葬城南黄花冲三块石之左，载之志乘，可按也。元明而后地经兵燹，马鬛（“馬鬛封”，是坟墓封土的一种形状，泛指坟墓）牛眠（ “牛眠地”，是指安葬的吉地）在昔之佳城吉壤，即兹日之蔓草荒烟，历年既远，征信尤难。余下车有志访求，迫于公事未果。岁丙午（1786），邵子冶塘（指邵墩）游犍，徧（同遍）觅其先世遗蜕之所在，山木童然故老无复能言者，最后有土著老人魏善述，自言少时樵牧见有所谓“花进士墓”。冶塘曰：“此必子文（伯温）公之妹花生墓也”，盖花生与其夫进士朱虚卒而偕葬于黄花冲，得花墓即可得子文公墓矣。因至其地，有片石卧墓前，启（通“起”）视之，字虽剥落，就其成句者读之，决其为邵公墓。归而述其事于余，余曰“噫嘻异哉！抑何相遭之奇也，夫宇宙有不可磨灭之人，斯有不可磨灭之事，以子文公父子大学问大经济，炳炳烺烺（亦作炳朖、炳朗、炳琅。光亮鲜明，形容文章辞采声韵之美）犹水之日行于地中，岂仅紧于一抔之土？而即此一抔之土亦几等一线之延。” 冶塘访获其迹于荒烟漫草间，使魂魄所安，不至如鸿爪雪泥刹那隐现，是岂偶然者耶。今而后并以慰余之愿也。冶塘将筹所以长久者，予为之竖碑，墓前乃封乃树，申樵採之禁，兼置祀产俾得以时展拜谒。呜呼！莫为之后虽盛弗传子文公芳轨遗迹，渐将沦没而复底于维新，循此守之千百世可不敝也。后之弔（diao同吊，凭吊）古者，其亦有所依据。而观感表章而弗坠也，夫
初步印证了我的想法——碑记中并未明确发现了邵博公的墓，所以邵博墓是否在犍为有待进一步考证。
（【杜墓邵氏宗谱】记载：“伯温公次子，博府君，字二泉，行忠二。由明经仕至秘书省校书郎，历户部尚书左丞相，致仕迁居余姚通得江南地，因家遂籍焉。宋哲宗元佑六年（1091）辛末八月十一日辰时生，宋高宗绍兴三十三年（1164）葵末十二月初三日末时卒，年七十三。娶徐氏、韩氏，并封魏国夫人。生儿子日之、道之，葬余姚龙泉山之原。”）
《重修邵公墓记》
乾隆犍为县令•沈念兹•1787年
《犍为县志》卷之九 艺文 六十三~六十四页
幼安辽东伯鸞（鸾的繁体字）吴市士欲行志不必显于乡闾也，凡天下有佳山水乐土可安终老不去所谓魂魄犹恋此者焉，非偶然耳。宋时河南之有康节邵夫子也，夫人而知之也。康节有子伯温，之能承家学也，亦夫人而知之也。迨（等待或趁着的意思）其后伯温仕西蜀，遵父命擎眷之任，实为避地计。宦既成而隐于犍阳，始寓子云城，继居翠屏山，今资圣寺乃其故址。卒葬城南黄花冲三块石之左，载之志乘，可按也。元明而后地经兵燹，马鬛（“馬鬛封”，是坟墓封土的一种形状，泛指坟墓）牛眠（ “牛眠地”，是指安葬的吉地）在昔之佳城吉壤，即兹日之蔓草荒烟，历年既远，征信尤难。余下车有志访求，迫于公事未果。岁丙午（1786），邵子冶塘（指邵墩）游犍，徧（同遍）觅其先世遗蜕之所在，山木童然故老无复能言者，最后有土著老人魏善述，自言少时樵牧见有所谓“花进士墓”。冶塘曰：“此必子文（伯温）公之妹花生墓也”，盖花生与其夫进士朱虚卒而偕葬于黄花冲，得花墓即可得子文公墓矣。因至其地，有片石卧墓前，启（通“起”）视之，字虽剥落，就其成句者读之，决其为邵公墓。归而述其事于余，余曰“噫嘻异哉！抑何相遭之奇也，夫宇宙有不可磨灭之人，斯有不可磨灭之事，以子文公父子大学问大经济，炳炳烺烺（亦作炳朖、炳朗、炳琅。光亮鲜明，形容文章辞采声韵之美）犹水之日行于地中，岂仅紧于一抔之土？而即此一抔之土亦几等一线之延。” 冶塘访获其迹于荒烟漫草间，使魂魄所安，不至如鸿爪雪泥刹那隐现，是岂偶然者耶。今而后并以慰余之愿也。冶塘将筹所以长久者，予为之竖碑，墓前乃封乃树，申樵採之禁，兼置祀产俾得以时展拜谒。呜呼！莫为之后虽盛弗传子文公芳轨遗迹，渐将沦没而复底于维新，循此守之千百世可不敝也。后之弔（diao同吊，凭吊）古者，其亦有所依据。而观感表章而弗坠也，夫
感谢宜勇在QQ群邵家人社区的分享——
邵伯温及子博墓
县南五里黄花冲，旧志载：碑为邵墩访求两世古墓，同邑绅士至其地，起其所仆之石，系宋碑。首云：
【康节邵先生始游吴、楚、秦、晋以归，遂自卫徙洛，当是时国家尚...（缺N字）...半居洛中，冠盖相望为名胜大都会群英毕集...（缺N字）...康节之子朝议大夫，秘阁修撰，讳伯温，...（缺N字）...进士甲科，调山□西□节度，掌书记...（缺N字）...西山犍为之...（缺N字）...歙张之宜小大曲当公私兼济，慨然有恢复中原之志...（缺N字）。】
仅存数语，余皆剥落，字句多不相属，则知为邵公之墓无疑也。因移此残碑于翠屏山安乐窝中，墓前别竖新碑，仍其故址，培土植树，以复旧观，有记，详艺文。按残碑后不果移仍存故墓。（资料来源：犍为县志）
宜勇按：这块清代邵墩发现的宋代残碑，可辨认的文字中“进士甲科”，不会是指伯温，因伯温未中科第，而溥、博二者是进士甲科。又："掌书记",可能是指博？
永庆注：结合《重修邵公墓记》分析，“进士甲科”可能指的是邵花生丈夫朱虚；“掌书记”待查。
《谒子文公祠》
清·邵墩
桥边听罢杜鹃声，蜀道崎岖尽室行。
胜地定知因客重，流泉不为照僧清。
八千里外承光泽，四十年前易旧楹。
多感彼都人士美，拜瞻弥觉有馀情。
《宋邵伯温故宅》
一在子云山，一在翠屏山，在子云山乐窝向，惟存邵博木主，嘉庆二十年知县王梦庚重加修葺，添设伯温木主于中立，伯温长子溥、三子傅、妹夫朱虚、妹邵氏及溥姨夫王景道，姨姊贾氏木主合祀焉。（资料来源：犍为县志）
邵伯温及子博墓
县南五里黄花冲，旧志载：碑为邵墩访求两世古墓，同邑绅士至其地，起其所仆之石，系宋碑。首云：
【康节邵先生始游吴、楚、秦、晋以归，遂自卫徙洛，当是时国家尚...（缺N字）...半居洛中，冠盖相望为名胜大都会群英毕集...（缺N字）...康节之子朝议大夫，秘阁修撰，讳伯温，...（缺N字）...进士甲科，调山□西□节度，掌书记...（缺N字）...西山犍为之...（缺N字）...歙张之宜小大曲当公私兼济，慨然有恢复中原之志...（缺N字）。】
仅存数语，余皆剥落，字句多不相属，则知为邵公之墓无疑也。因移此残碑于翠屏山安乐窝中，墓前别竖新碑，仍其故址，培土植树，以复旧观，有记，详艺文。按残碑后不果移仍存故墓。（资料来源：犍为县志）
宜勇按：这块清代邵墩发现的宋代残碑，可辨认的文字中“进士甲科”，不会是指伯温，因伯温未中科第，而溥、博二者是进士甲科。又："掌书记",可能是指博？
永庆注：结合《重修邵公墓记》分析，“进士甲科”可能指的是邵花生丈夫朱虚；“掌书记”待查。
《谒子文公祠》
清·邵墩
桥边听罢杜鹃声，蜀道崎岖尽室行。
胜地定知因客重，流泉不为照僧清。
八千里外承光泽，四十年前易旧楹。
多感彼都人士美，拜瞻弥觉有馀情。
《宋邵伯温故宅》
一在子云山，一在翠屏山，在子云山乐窝向，惟存邵博木主，嘉庆二十年知县王梦庚重加修葺，添设伯温木主于中立，伯温长子溥、三子傅、妹夫朱虚、妹邵氏及溥姨夫王景道，姨姊贾氏木主合祀焉。（资料来源：犍为县志）
《犍为寻邵公济祠》
吴省钦
在宋击壤翁，世学出天膄。
声音通律吕，《皇极》讬根纽。
洛桥啼蜀鹃，默默忖阳九。
时语汝颍贤，避难盍先走。
天彭井络间，尔宅尔田亩。
子文一使蜀，携家赴官守。
青盖降青城，幸及免虎口。
安坐综《闻见》，次第录某某。
此老亦吾师，卜筑犍山右。
为文告宗祊，萍泊事非偶。
当时弦诵处，邑改人不朽。
破庙介龙池，草径飒柽柳。
金仙座拥前，木主龛蔽后。
后山围翠屏，石气润檐枓。
迢迢经世心，观物复何有。
寄声白足禅，殷勤汜苕帚。
（按：吴省钦，江苏南汇人。清乾隆二十八年进士，由编修累迁左都御史。）
宜勇前几天发给我的这篇，发现了几处错误，再此纠正。
【活跃】绍兴邵永庆(475842846) 12:52:17
请教治源：上文中有明说邵博葬在犍为吗？
【冒泡】青岛治源(1114820075) 12:52:21
未有说明
在宋击壤翁，世学出天膄。
声音通律吕，《皇极》讬根纽。
洛桥啼蜀鹃，默默忖阳九。
时语汝颍贤，避难盍先走。
天彭井络间，尔宅尔田亩。
子文一使蜀，携家赴官守。
青盖降青城，幸及免虎口。
安坐综《闻见》，次第录某某。
此老亦吾师，卜筑犍山右。
为文告宗祊，萍泊事非偶。
当时弦诵处，邑改人不朽。
破庙介龙池，草径飒柽柳。
金仙座拥前，木主龛蔽后。
后山围翠屏，石气润檐枓。
迢迢经世心，观物复何有。
寄声白足禅，殷勤汜苕帚。
（按：吴省钦，江苏南汇人。清乾隆二十八年进士，由编修累迁左都御史。）
宜勇前几天发给我的这篇，发现了几处错误，再此纠正。
【活跃】绍兴邵永庆(475842846)
请教治源：上文中有明说邵博葬在犍为吗？
【冒泡】青岛治源(1114820075)
未有说明
永庆：从文中是否可以认定黄花冲的三个墓中，没有邵博公的墓？
历代名人与犍为之——智者邵伯温
作者：罗家祥
悠游嘉州
邵氏一家与嘉州关系非常密切。邵伯温曾经在嘉州任成都府路提点刑狱，应该是这一段不解之缘令他彻底爱上了嘉州这片热土。
据他自己的《邵氏闻见录》记载：“余为西蜀宪，其治在嘉州。”南宋王象之《舆地纪胜》也载，成都府路提点刑狱司早在宋仁宗天圣年间已从成都迁到了嘉州。邵伯温《题名记序》：“自天圣至今，廨葺治增广，在府城之北街，亦曰‘小市’。有靖民堂、万卷堂、明允轩、尽心堂、清远阁、枕江楼、种德堂、观风堂。”这里记录了嘉州城里当时的一些建筑，殊为宝贵。
邵伯温喜欢一路品题，如眉州青神县的风景名胜中岩等地都有题刻，今天的乐山大佛旁有个邵伯温的手迹“弥勒大像”，每个字大小一米见方。
后来，在又任利路转运副使、四川制置司参议后，他不愿当官了，于是提举太平观（变相退休），一家都隐居于嘉州犍为县。
他为什么要隐居犍为县呢？首先自然是风水不错，李章《嘉望亭记》言“犍为山水，为两蜀最”，清代的状元骆成骧曾经言：“犍为山水冠巴蜀”。更重要的这里的风物与洛阳相似，慰藉了他的游子思乡之心。在这里，他又建了一个“安乐窝”，因为父亲邵雍曾经自号“安乐先生”，隐居苏门山时名其居为“安乐窝”。清代，这里一度有祠堂祭祀邵伯温和儿子，再改为资圣寺。近代改为犍为县人民医院，2017年将犍为县中医医院迁于此。
他在犍为县期间，除了悠游山水，主要就是编撰图书。一方面是他创作自己的著述如《邵氏闻见录》等，另外一方面是整理父亲邵雍的作品。至绍兴二年（公元1132年）开始，他撰写了《闻见录》（后来为了与他的次子邵博的《邵氏闻见后录》相区别，后人改为《邵氏闻见（前）录》，或加“前”字）。他死时该书尚未定稿，后由其子邵博为之分卷、编次遂行于世。
因为家庭的关系，邵伯温与保守的司马光等人交游过密，知道当时王安石变法的一些内幕情况，王安石“三不足畏”之语，也是见于此书，所以它的史料价值很大，后世多次刊行。其作品主要还有《河南集》《皇极系述》《易学辨惑》《皇极经世序》《观物内外篇解》《褒德集》等近百卷，这许多是在犍为县完成的。
宋高宗绍兴四年（公元1134年）秋七月壬戌日，邵伯温以右奉直大夫致仕而卒，年78，葬黄花冲。《建炎以来系年要录》卷78记载了他的去世，后来《宋史》有传。
他死后，学生、宰相赵鼎上了一篇《乞追赠邵伯温状》，希望朝廷对他进行追赠，又表其墓曰：“以学行起元祐，以名节居绍圣，以言废于崇宁。”人们认为，此三语可言尽邵伯温的一生。朝廷诏赠秘阁修撰，官其家一人。
邵伯温对中医药也有一定的研究，明朝李时珍《本草纲目》载“姜石”：“姜石以形名。或作礓砾，邵伯温云：‘天有至戾，地有至幽，石类得之则为礓砾是也。’俗作硗砺。”
邵伯温长期在犍为，与这里的百姓打成一片，他在其《邵氏闻见录》里，记载了一些与犍为县有关的事件，如卷1载：“伪蜀孟昶以降王入朝，舟过眉州湖瀼渡，一宫嫔有孕，（孟）昶出之，祝曰：‘若生子，孟氏尚存也。’后生子，今为孟氏不绝。昶治蜀有恩，国人哭送之。至犍为县别去，其地因号曰‘哭王滩’。蜀初平，吕余庆出守，太祖谕曰：‘蜀人思孟昶不忘，卿官成都，凡昶所搉税食饮之物，皆宜罢。’（吕）余庆奉诏除之，蜀人始欣然不复思故主矣。”这一条，与宋代诸多史书言孟昶奢华而不得人心不同，因而更具有真实性。
邵伯温在这里也留下了一些有趣的传说。据说他死之前，通过查看风水，找到城南黄花冲的一块墓地，知道这里后世必有大兴，但是这里是已经被魏家占了。他就灵机一动，先派人偷偷地埋入一块铁环，再去与魏家商议。魏家不同意，于是争到县官处，县官问各自的理由，邵家就说这里埋了铁环，挖开一块，果然如此，而且锈迹斑斑不像新放的。县官一判，于是这块地就归了邵家。
谁也想不到，一千年后，竟然在香港出了了大实业家、大慈善家邵逸夫先生，他就是邵伯温长子邵溥的直系后裔，果然应了“大兴”的先兆。
余音不绝
因为邵伯温的子孙都曾经在在外做官，于是邵氏在各地生根发芽。到了清朝乾隆年间，一位名叫邵墩的四明（今浙江省宁波市）人来到犍为寻祖，知县沈念兹接见了他，并派人帮助。
这一带早已荒芜。最后有土著老人魏善述，自言少时樵牧，见有所谓“花进士墓”。邵墩大喜，说：“此必子文公之妹花生墓也。盖花生与其夫进士朱虚，卒而偕葬于黄花冲，得花墓，即可得子文公墓矣。”
他们发现了残碑，这才确定了祖墓。这里长眠着邵伯温和妹妹邵花生、进士丈夫朱虚的墓。于是邵墩出资进行了维修，植树造林、树碑培土。后来的几位知县及诸多文人纷纷来此凭吊，于是蔚然成为犍为不可多得的一个人文景观。
当初邵伯温把隐居之地命名为“安乐窝”，不乏对故乡的思念，同时表达了兵荒马乱之世对“安”与“乐”的向往。今天犍为的人们，既没有大的水灾，也没有大的地震，衣食无忧，城市宜居，青山绿水，处于“蜀之胜曰嘉州”的腹地，不正是既“安”且“乐”吗？
转自：2017.4.20日《三江都市报》
永庆注： 查旧志，亦有黄花冲之墓无邵博之说，另外浙江杭州有邵氏宗谱记载“邵博墓在杭州”。
作者：罗家祥
悠游嘉州
邵氏一家与嘉州关系非常密切。邵伯温曾经在嘉州任成都府路提点刑狱，应该是这一段不解之缘令他彻底爱上了嘉州这片热土。
据他自己的《邵氏闻见录》记载：“余为西蜀宪，其治在嘉州。”南宋王象之《舆地纪胜》也载，成都府路提点刑狱司早在宋仁宗天圣年间已从成都迁到了嘉州。邵伯温《题名记序》：“自天圣至今，廨葺治增广，在府城之北街，亦曰‘小市’。有靖民堂、万卷堂、明允轩、尽心堂、清远阁、枕江楼、种德堂、观风堂。”这里记录了嘉州城里当时的一些建筑，殊为宝贵。
邵伯温喜欢一路品题，如眉州青神县的风景名胜中岩等地都有题刻，今天的乐山大佛旁有个邵伯温的手迹“弥勒大像”，每个字大小一米见方。
后来，在又任利路转运副使、四川制置司参议后，他不愿当官了，于是提举太平观（变相退休），一家都隐居于嘉州犍为县。
他为什么要隐居犍为县呢？首先自然是风水不错，李章《嘉望亭记》言“犍为山水，为两蜀最”，清代的状元骆成骧曾经言：“犍为山水冠巴蜀”。更重要的这里的风物与洛阳相似，慰藉了他的游子思乡之心。在这里，他又建了一个“安乐窝”，因为父亲邵雍曾经自号“安乐先生”，隐居苏门山时名其居为“安乐窝”。清代，这里一度有祠堂祭祀邵伯温和儿子，再改为资圣寺。近代改为犍为县人民医院，2017年将犍为县中医医院迁于此。
他在犍为县期间，除了悠游山水，主要就是编撰图书。一方面是他创作自己的著述如《邵氏闻见录》等，另外一方面是整理父亲邵雍的作品。至绍兴二年（公元1132年）开始，他撰写了《闻见录》（后来为了与他的次子邵博的《邵氏闻见后录》相区别，后人改为《邵氏闻见（前）录》，或加“前”字）。他死时该书尚未定稿，后由其子邵博为之分卷、编次遂行于世。
因为家庭的关系，邵伯温与保守的司马光等人交游过密，知道当时王安石变法的一些内幕情况，王安石“三不足畏”之语，也是见于此书，所以它的史料价值很大，后世多次刊行。其作品主要还有《河南集》《皇极系述》《易学辨惑》《皇极经世序》《观物内外篇解》《褒德集》等近百卷，这许多是在犍为县完成的。
宋高宗绍兴四年（公元1134年）秋七月壬戌日，邵伯温以右奉直大夫致仕而卒，年78，葬黄花冲。《建炎以来系年要录》卷78记载了他的去世，后来《宋史》有传。
他死后，学生、宰相赵鼎上了一篇《乞追赠邵伯温状》，希望朝廷对他进行追赠，又表其墓曰：“以学行起元祐，以名节居绍圣，以言废于崇宁。”人们认为，此三语可言尽邵伯温的一生。朝廷诏赠秘阁修撰，官其家一人。
邵伯温对中医药也有一定的研究，明朝李时珍《本草纲目》载“姜石”：“姜石以形名。或作礓砾，邵伯温云：‘天有至戾，地有至幽，石类得之则为礓砾是也。’俗作硗砺。”
邵伯温长期在犍为，与这里的百姓打成一片，他在其《邵氏闻见录》里，记载了一些与犍为县有关的事件，如卷1载：“伪蜀孟昶以降王入朝，舟过眉州湖瀼渡，一宫嫔有孕，（孟）昶出之，祝曰：‘若生子，孟氏尚存也。’后生子，今为孟氏不绝。昶治蜀有恩，国人哭送之。至犍为县别去，其地因号曰‘哭王滩’。蜀初平，吕余庆出守，太祖谕曰：‘蜀人思孟昶不忘，卿官成都，凡昶所搉税食饮之物，皆宜罢。’（吕）余庆奉诏除之，蜀人始欣然不复思故主矣。”这一条，与宋代诸多史书言孟昶奢华而不得人心不同，因而更具有真实性。
邵伯温在这里也留下了一些有趣的传说。据说他死之前，通过查看风水，找到城南黄花冲的一块墓地，知道这里后世必有大兴，但是这里是已经被魏家占了。他就灵机一动，先派人偷偷地埋入一块铁环，再去与魏家商议。魏家不同意，于是争到县官处，县官问各自的理由，邵家就说这里埋了铁环，挖开一块，果然如此，而且锈迹斑斑不像新放的。县官一判，于是这块地就归了邵家。
谁也想不到，一千年后，竟然在香港出了了大实业家、大慈善家邵逸夫先生，他就是邵伯温长子邵溥的直系后裔，果然应了“大兴”的先兆。
余音不绝
因为邵伯温的子孙都曾经在在外做官，于是邵氏在各地生根发芽。到了清朝乾隆年间，一位名叫邵墩的四明（今浙江省宁波市）人来到犍为寻祖，知县沈念兹接见了他，并派人帮助。
这一带早已荒芜。最后有土著老人魏善述，自言少时樵牧，见有所谓“花进士墓”。邵墩大喜，说：“此必子文公之妹花生墓也。盖花生与其夫进士朱虚，卒而偕葬于黄花冲，得花墓，即可得子文公墓矣。”
他们发现了残碑，这才确定了祖墓。这里长眠着邵伯温和妹妹邵花生、进士丈夫朱虚的墓。于是邵墩出资进行了维修，植树造林、树碑培土。后来的几位知县及诸多文人纷纷来此凭吊，于是蔚然成为犍为不可多得的一个人文景观。
当初邵伯温把隐居之地命名为“安乐窝”，不乏对故乡的思念，同时表达了兵荒马乱之世对“安”与“乐”的向往。今天犍为的人们，既没有大的水灾，也没有大的地震，衣食无忧，城市宜居，青山绿水，处于“蜀之胜曰嘉州”的腹地，不正是既“安”且“乐”吗？
转自：2017.4.20日《三江都市报》
永庆注： 查旧志，亦有黄花冲之墓无邵博之说，另外浙江杭州有邵氏宗谱记载“邵博墓在杭州”。
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