眼前的《耕读世家》一文，读罢，是一篇很过瘾的字。

　　
　　印象中，论及读书人的抱负追求时，有时涉及一种特殊的文化群体，即史上所称之的“半耕半读”群体。该群体的特征在于“躬耕一陌田，闲读万卷书。”半耕半读的文化现象，最终在华夏文明中被演绎成了一种“耕读文化”。“耕读文化”存在于历史上的事实，在于“耕读文化”的渊源中，带有浓重的农耕文化的背景。《耕读世家》这篇文字，作者抒发议论时，选择了一方所熟悉的农耕文化的土壤，其文化视觉并非新鲜，唯其所提供的若干来自生活的、历史的鲜活注脚和相应的若干文化思考，对于解读“耕读文化”仍不无裨益。
　　
　　有关读书人的前途、命运之类问题的探讨，是一个老话题，但更多场合所说到的读书人，和这儿文中“半耕半读”的人等，当然不是一样的概念。容易想到，从所谓书香门第延续下来的香火中，除了读书人的血脉，按常理，书香门第还是会有几本书留下来的。但是这些书是否可以改变后人的命运，那还在于香火继承人的造化。而造化那东西，又显然不是血脉可以完全决定的。不少时候，昔日书香门第的香火，甚至还处于渐渐熄灭的状态之中，这就难怪《耕读世家》一文的作者有针对性的一针见血地指出：“耕读世家传下来的，是那种羞于争取、弱于竞争、生命力萎缩的血脉，遗传给下一代，再下一代。耕读世家的效用，在他们身上，更多的带来一种蓬勃生命力的萎缩。”
　　
　　客观地说，旧日子中的众多财主及其后代，都是念过不少书的书生，其中甚至不乏博学之人，这是由于他们的经济地位所决定的。其实，这种情形今天又何尝不是？穷人念书的日子总是不如富人多，当然，也不能说书生们都是秀才、举人的料，但是，在他们的床头上和房间的柜子中，总是有些祖上传下来的书籍，那些书籍当然不能和五花肉或五谷杂粮一起下锅，只是那些带着历史的沉香味儿的文字和纸张，确实伴随着他们的日子。这种现象一直延续到新中国成立以后。至少我的印象中，我的唯一一个舅舅，一个破落地主的后代，在解放后种田的日子中，总是有事没事，抱着一些泛黄的书本儿翻个不完。遇上族里或房头里冒出来的大事小事，只要难以定夺，总是有那么一句话喊出来：找幺爹问去！因为幺爹算是一个有学问的人，而且也是村里当时唯一仅存的一个读了几本书、念了几年私塾的“文化人”。
　　
　　“读书，即使在更远的时代里，也丝毫没有看出我的先人借此博得晋身之阶的企图。或者是天分不逮，因我也从未在祖父或者外祖父的言谈里，看出他们有什么高明的认知。”作者的这种关于耕读世家的认识，应该是通过一个具体的认知，得出的一个窄义的客观印象。在农耕社会，那种正儿八经的读书世家确实还是不多的。据说，我外祖父所在的那个村子，整个清朝年间，两百多年，就出了一个货真价实的秀才。这当然间接证实了读书世家是一个稀有“文明”。据说，那个秀才一见红榜后，时运、官运、桃花运，都接踵而来，先在邻省安徽谋到一个县丞的位置，其父母、发妻和孩儿，在当县官的头两年，就都被八乘大轿接到“府上”享清福去了。后来，又据说和胡雪岩在一次酒宴上混了个脸熟，然后便神不知鬼不觉地进了京城，坐上了一个“五经博士”的位儿，父母、发妻和孩儿，自然也都跟着落了京城的户口，站着、坐着、哪怕睡着，一家老小都吃皇粮。再后来，又娶了三房女人以壮大妻室队伍。曾经想的“黄金屋”有了，“颜如玉”也梦想成真。
　　
　　在京城那地方，高官如云，一个县丞的出身摇身一变，戴了个正八品“五经博士”的头衔，那就很不错了！自秦汉以来，博士所司之职，就是专门替朝廷掌管图书，传授经学。从汉武帝那儿开始设“五经博士”官位，五经者，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，则“五经博士”当然要通古今以备顾问。所以，古之意义上的博士，实际上就是专门传授儒家经学的学官。
　　
　　虽然村子里出了一个在朝廷当官的“五经博士”，但一直不见“五经博士”衣锦还乡，村子里的人也没有沾上“五经博士”一点光。再早点的事，外祖父的村子里出过了学人官宦没有，我一无所知，问母亲，也不清楚。但母亲知道，村子里其他几个富家，都是典型的有点银子就想买田置地的守财奴，其后人都是现在所说的“富二代”，没见一个有出息。而我外祖父，由于有点祖上读书人的血统，从小就让舅舅念私塾，并一直对我的舅舅寄予厚望：读书做官。
　　
　　外祖父望子成龙当然天经地义，但是“天时”不够，忽一日，雄鸡一唱天下白，外祖父让我的舅舅“读书做官”的美梦，还来不及做完，天就亮了。一个破产地主的帽子，便结结实实地戴在了我的外祖父的头上。一时间，外祖父被纳入了地主阶级的集合中，地主阶级的标签一贴，外祖父对的舅舅的殷殷期盼并顷刻化为了乌有。外祖父离开人世后，祖上留下来的那些书，当然一本也没有带走，想来，够我的舅舅读一辈子的。但是那种意义的读书，也只能称得上是“半耕半读”，种田耕地之余读点书，只能谓是一种消遣意义下的读书，其可能的结果有二，或可以从读书中找到一点精神慰藉，或只在于仅仅打发一下茶余饭后的无聊状罢。
　　
　　据我母亲说，外公的房间中有满满的一柜子书，这会让现在的读书人流涎水的。倒不是书中的字儿令今人向往，对当今文化市场来说，那些石印线装的东西都是文物，都是宝贝儿了，是可以换来黄金屋的！可惜，那些书籍现在连一个影儿都不见了。母亲出嫁的日子一丁不识，为母亲准备的嫁妆中，自然就不会有书籍那玩意儿了。那么传到舅舅手上的那些书籍哪儿去了呢？这当然主要还得归咎到“天时”不济！另外，舅舅的后半生在尘世里四处辗转，难道还会扛上一柜子书不成？想来，是找活路养家填饱肚子重要，还是捧着《三国志》琢磨“卧龙冈”的那个“冈”字重要呢？那日子，恐怕越读书越饿的！当然，现在的日子，也不是书读得越多，肚子就越饱！
　　
　　一般说来，祖上留下的书籍，作为一种世代相传的遗物，除了能够装点读书世家的门庭之外，其文化作用还主要在于能激励其后人们继续读书。在农耕时代，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉“，几乎是天下人推崇的第一真理，富户儿孙和寒窑子弟，莫不如是！何况那些还有祖上读书血统的后裔和富家大户的后代，其读书做官的人生信念通常应该更加强烈才是。学而优则仕的旗帜，除了文革那些日子倒了几年，其实，“读书做官”意识，一直根深蒂固地存在于人们的骨子中，读书做官的这面大旗，一直在高高飘扬。而且今天看来，公考和高考，难道不是在步“进京赶考”的后尘？难道不是在继续渲染着“读书做官”这个亘古不变的命题？
　　
　　在农耕年代，当不了官者，当然还有其他行当可做，三教九流，七十二行，其实都是可以混饭碗的。但是，在中国的传统文化中，读书世家的后裔，也往往都是不屑于那些布衣市井的，有读书世家的血统，岂会为一件聊以度命的差事而去和三教九流为伍？虽然七十二行中也不乏君子先生者流，只是，那样的一些君子先生和真正的读书人还是相去甚远的。有些读书世家，一方面始终守着百亩良田，过着衣食无忧的日子，另一方面，“万般皆下品，唯有读书高”的血统中，又留存太多清高不凡的因子。如《耕读世家》一文所说，“即使大变革到来，一切价值观都颠倒，然而这种优越感在某种范围内亘久不消。”这儿所说到的“优越感”，不仅仅是富家环境下的衣食无忧，更多的还是一种清高不凡的文化意识使然。
　　
　　清高不凡的文化意识，较多地存在于读书人和读书世家的群体中，这是一件有目共睹的事实。以一种平行的思维看，当年不为五斗米折腰的五柳先生，其“采菊东篱下，悠然见南山”之不朽情怀，能被世代传诵下来，就是缘于耕读文化的一个变种“田园文化”的魅力。我想，五柳先生也应该算是“耕读世家”的精神领袖了！
　　
　　在一个特定的文化环境中，在先天和后天的共同作用下，潜移默化，对后世的影响是毋庸置疑的。于读书人，尤其是来自读书世家的清高不凡这件事，在很长一段历史中，是没有办法彻底根绝的。深入地看，“万般皆下品，唯有读书高”的本质就在于在那张对人人敞开的平台上，有一顶诱人的官帽。其实，殿试过后，莫说一顶官帽，摇身一变而成为驸马爷，也未必没有可能！说那顶官帽不诱人，说驸马爷的位置不让某些人心旗摇动，那就是鬼话了！
　　
　　但是，一个绕不开的“考”字又来了，秀才、举人和驸马，都是要通过应试才可能获得的。无论是科举制，还是当代考试，本质都是择优录取，秀才、举人、公务员，相对而言又有几多呢？能走上仕途者毕竟是少数！至于能够升官及第，到京城谋个一官半职者，于古于今，更是凤毛麟角。
　　
　　在《耕读世家》的作者看来“他们的读书似乎并无所得，只是满足于读。他们在私有制的社会，曾经满足于拥有的若干亩良田暖宅，然而又算不上贤达知命。”于是，“耕读世家”，这样一个农耕文化背景下的文化概念便产生了。当不了官，干不了七十二行，更做不了三教九流的活计，那不去守着自己的百亩良田，还能干吗呢？当然，这儿不在于是否有百亩良田，我记起了《耕读世家》一文中所写到的一副几十年甚至上百年不变的对联：忠厚传家久，诗书继世长。原来，“耕读世家”是一种传统意义下的文化遗传。我的外祖父当年哪有百亩良田？但是，我的舅舅又算否是一个“耕读世家”的后裔？
　　
　　看来，这儿有一个很大的矛盾，一方面想读书做官拿朝廷的高薪俸禄；一方面，进不了达官贵人的集合中，则继续留在耕读世家的集合中传宗接代，偶尔还现一身清高，不和达官贵人为伍，也不和市井百姓合流。“一棵小草便是我的偶像，一朵白云便是我一身的风范，一支青竹便是我无悔的诗”，易见，一种孤芳自赏的文化洁癖，已经毕现毕露，按现在的话讲，不乏“治愈系”的情怀，甚至一顶“屌丝”的帽子，也差不多可以戴上了。
　　
　　始料不及，“耕读世家”这样一个具明显时代特征的文化概念，如今已经在华夏文化中接近消失了。从文化发展的轨迹来看，纯粹的文化概念，其生存的环境，有时是很艰难的。文化那东西常常不敌政治和经济的围困，于是，某些文化概念，不能在自然选择中决定自己的生存状态，其最终的消失，成为了一种政治的、经济的诸方面的合力所致的结果。当然，最后还是落上了一个文化遗产的美称，这多少对那些被淹没的中华传统文化是一种安慰。
　　
　　事实上，导致“耕读世家”消失的答案之一，在《耕读世家》一文中即可以明晰地读到：“这几年，耕地也被陆续征走，有本领的人开发房地产，开办企业，承包工程，依然是弱肉强食，没有本领的人，只好四处打工。这些祖祖辈辈务农为生的乡亲，从此也不再根扎土地，而是在这土地上漂泊着了。”不过，类似于“耕读世家”身上的那种文化性格，似乎不会完全无影无踪，因为文化因子，当非总是由耕读世家所遗传，在形形色色的文化人身上，“耕读世家”所信奉的文化精神，每每还是可以睹见一二。
　　
　　《耕读世家》一文的结尾饶有意味：“在村中集中的坟茔里，我看到一年一年不断向北蔓延增加的坟头。”在作者的眼中，一代代的人终究成为了被历史遗忘的陈迹，而耕读世家走到今天，“终于因为土地的失去而成为了一代终结者吧！”如是，对于“耕读世家”那样一个沉甸甸的历史概念，除了接受一种“文化遗产”的美称，还能何呢？