前面我们学习了佛教定义中“智”的含义。佛教中的智，可以简单的理解为“证悟空性的智慧”。这种空性的智慧包括“证悟人无我”和“证悟法无我”两个次第。“如所有智”代表了智慧的深度，“尽所有智”代表了智慧的广度。

佛教中这种“智慧”的境界，不是语言、文字甚至分别心可以描述和体会的，这完全需要通过“闻思修行”，通过“实证”才能体悟的境界。

上节课我们继续学习了什么是“悲”和如何“智悲双运”证悟佛果。

“大悲心”是整个大乘佛法发心的开始，超越了世俗的伦理道德、慈善和社会公益等等思想，通过舍身来破我执，通过利益众生来成就佛果。

佛教中的“大悲心”包括两方面的内容：

1.       世俗的大悲心：指把众生安置在暂时的安乐中所实施的布施和忍辱等行为。世俗大悲心的标准，就是在生死关头，能做出舍己为人的行为的决定并付诸实施。

2.       超世俗的大悲：佛教更伟大的悲心，不是让众生暂时的吃饱穿暖，而是把众生安置在最终解脱的果位，让众生脱离轮回最终成就佛果，这才是佛教更大的悲心。

然后是智悲双运。

1.       智悲的具体体现，就包括在六波罗蜜多里面：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是“智”；精进则是智悲的助缘。

2.       智悲双运的修行方法：首先要具足菩提心和菩萨戒，然后修空性，当心进入空性境界时，菩萨戒也随之进入空性之中，此时菩萨戒就是空性，空性就是菩萨戒，这就是智悲双运！

3.       初学者的智悲双运修行次第：首先是“出离心”，出离心包括两个条件：1.通彻四谛中的“苦谛”，也就是认识到有漏的轮回中，没有真实的安乐。释迦佛为了方便我们学习，把对轮回中“苦”的认识，按照修行次第，分为“苦苦”“坏苦”“行苦”三部分，严格的讲，了知“苦苦”并不能算通达“苦谛”，通达苦谛的标准，是在感受有漏暂时的安乐时，也要认为这是“坏苦”，在禅定的境界时，也要认识到这是“行苦”，这才算通达了“苦谛”。2.因为通达苦谛而产生希求解脱的心。

然后，在出离心的基础上，通过思维众生的苦，而产生为利益一切众生而求佛道。这种大乘的发心，这就称之为“菩提心”或者“大乘菩提心”。

出离心和菩提心要一个个分开修，最后，在具足出离心和菩提心的基础上，再修空性，这时候修出的空性的智慧，就直接是“智悲双运”！从今以后，学佛就学“智和悲”，修佛也修“智和悲”。除了“智和悲”以外，佛教再也没有可学、可修的东西！

4.  最后的引申：堪布特别指出，智悲双运的见解和修法，囊括了所有佛法的涵义，说起来虽然这么简单，真要做起来时，却也并不是那么容易的。按照我们益西上师讲，中等根基的学佛者，努力15～20年后，基本上可以在出离心和菩提心有些定解，那时才可以开始空性的一些修法。我的体会，学佛切忌自以为是上等根基，我慢的高山上留不住功德水！最后，祝大家修行进步，功德日日增上！