杭州下天竺法镜寺附近有块石头很出名，曰：三生石。
    前些天下雨，山色清新灵秀。我忽然心血来潮，分别央了慧定居士和宗源师父“保护”我一同去探访这块藏身僻静山野的传奇石头。说实在的，对于这近在咫尺的石头，我这还是第一次去看望它呢。

    朋友们很难想像，我在杭州近十年了，山山水水踏遍，唯独这石头竟然一直没看到过。其实，我于数年前专程寻访过这石头，当时无缘得见。那时年幼无知，被人抛弃后很言情地独自寻访这块石头，很言情地想看看石头上有没有暗示我和那人姻缘的蛛丝马迹，还很言情地想冒着坐牢的风险把我和那人的名字刻在石头上。――呼！幸好当时没被我找到，不然刻上去被人骂好几年不说，现在还得偷偷摸摸乘月黑风高的时候把那些字给磨掉。当然了，那之前、那之后每每当我甩人的时候，是决计不会想到去看什么三生石的。（人就是这样，总在欲望得不到满足的时候存侥幸心于未可知的神秘力量。）

    之所以会出现那些言情举动，是因为――很汗颜地告诉大家――很久一段日子，我都以为三生石是块爱情石。“缘定三生”的“缘”指的是爱情缘。

    观念的纠正是在后来看到杭州老市长苏东坡写的《僧圆泽传》时，这传记详细记录了三生石的来源。大致内容高度概括如下：

    唐朝有个叫李源的人，家中出现变故后有所悟，倾家产建了一座惠林寺，并与寺僧圆泽法师言语甚契。一日二人相约远游，圆泽法师本想走旱路，但在李源的坚持下，两人走了水路。途中圆泽法师示寂，死前告诉李源自己会投胎到途中所见妇人的家中，相约以笑为信。圆泽法师圆寂后，李源果然见到妇人所生婴儿对自己微笑。十三年后，李源如约到杭州天竺寺现在的三生石旁边，圆泽法师以一牧童形象出现，身形虽然改变，但见李源还是认识。

    仔细看了传记之后我才晓得，原来，这三生石起源并非爱情，这故事在一定程度上可以看做是一位高僧示现生命轮回给好友看。我琢磨着，后人把三生石更多的与爱情连接（甚至有淘气宝宝把故事中的居士、高僧说成“断臂山”），估计是由于在各种人类的欲求中，爱欲是最难自己掌控的一种吧。正因为难掌控，所以人们才会求助于未可知的神秘力量，期望如愿。

    可是，真的会如愿吗？

    “李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近……” ――就算咱们关系好，转世我还认识你，可是情随事迁，现在我有我的生活，咱们不可能再重温以前的亲密无间了。这是三生石故事中牧童最后对李源说的一句话。那天在看三生石前面的碑记时，注意到这句话。瞬间，忽然心中一动：啊！三生石的传说非但不是一个情牵三世的缠绵篇章，说白了，它根本就是一个很“无情”的教育故事！

    有没有轮回我不晓得，但就目前这一生看起来，真实情况的确是这样。我们期期艾艾要求一份不变的情缘，但随着环境、人、事的改变、时间的迁延，什么情缘都会改变。不要说三世了，一世之内，恒常的情感能有多少？就连自己的生命本身，也不是恒常的，“行止固不由人”――圆泽法师不情愿走水路时说的话。

    我想这可能就是所谓的“事事无常”吧。

    雨天，三生石上很多人或写或刻的名字很清晰。呵呵，大家都执著地在三生石前要求一份三世不变的情缘，可实际上，“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠”。按我目前粗浅的理解，三生石真正要传递的含意，却是要我们认识无常，了断欲念，不要太执著。

    嘿嘿，也许，过几年我再来看，还有其他不同的理解。且先至此。

【补记】：

    看到有朋友问，三生石的传说明明是两世，为什么要叫三生？特别来补记一下。

    其实这疑问我之前也有过。自己思考了一番，又去请教了如义师父、善海师父等。现将已有的几种说法及评述一一列出，朋友们喜欢哪种说法就拿去吧！*^_^*

说法一：故事中有圆泽法师、李源居士、牧童三个人，所以命名为“三生”。  

评述：比较牵强。

说法二：故事中的婴儿与牧童不是一个人，所以圆泽法师实际上有圆泽、婴儿、牧童三生，故命名为“三生”。

评述：还是有点牵强。

说法三：三生是中国民间讲的“前生、今生、来生”，这是一种轮回的概念。而三生石的故事，讲得正是轮回的事情。之所以取这个名字，以“三生”作为轮回的象征性名词，并不特别指有具体的哪三生。

评述：这说法好像有些道理。

说法四：佛教华严宗有“见闻生”、“解行生”、“证入生”三生之说，讲的是由凡入圣修行的三个阶段。这三生石故事既然有圆泽法师在其中，起个佛教名字是有可能的。故事中那圆泽法师、李源居士不正是身处这三个阶段中的修行人吗？

评述：按《华严经》出现于中国的时间看来，起源于唐朝故事的三生石是有可能用了佛教华严宗的三生说法的。但是，毕竟这佛教华严宗的“三生”没有民间的“三生”来得普及，所以相比之下，三生石的三生可能与华严宗的三生关系不太大。

附录：

《僧圆泽传》

苏东坡 / 文

    洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。

    子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。

    寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。

    一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。

    舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”

    源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”

    源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。

    遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！

    后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”

    呼问：“泽公健否？”

    答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”

    遂去不知所之。

    后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。