1249年

福裕住持少林寺

历史上，少林寺曾出现了密如繁星般的高僧大德，正是这些高僧大德，指引着少林寺前进的方向，照耀着少林寺发展的道路。福裕，无疑是灿烂星空中最为闪亮的一颗。

福裕字好问，号雪庭，人们多把他的号与名连在一起，称为雪庭福裕。福裕曾拜太原名僧仙岩寺休林老和尚为师，后赴燕京投万松行秀门下学禅法，名声渐大。1249年，由曹洞宗宗师万松行秀与临济宗名匠海去印简共同推荐，住持嵩山少林寺，时约六年之久。

福裕至少林寺后，大力经营，将少林寺恢复到金代的规模。他还重整少林寺的下院永庆寺，恢复白马寺，因缘会合，倾动一时。因为福裕的声望与权力，少林寺一派崭新景象。

1253年冬，宪宗皇帝在开平的帐殿里召见了福裕，奏对称旨，俾总领释教，授以都僧省之符。1255年，宪宗宣命福裕至燕京，为延庆禅寺开山第一代住持。此后，福裕和国师、克什米尔人那摩发动了戊午佛道大辩论，恢复佛寺237所。

1260年，元世祖忽必烈即位，赐福裕以“光宗正法大禅师”之号，命他住持大万寿寺。福裕住持时，得都南柳林良田二百余顷，开辟玉泉北墅观音别院，又修建药室、浴宇、商店，广开财源。他还以大万寿寺为主寺，在和林、燕蓟、长安、太原、洛阳分设“五少林”。

福裕住持大万寿寺14年(1260～1274年)，后因年老，倦于接纳，归栖嵩山少林寺。1275年，微疾而终。得嗣法小师30人，度门弟子1000余人，从他受戒者不计其数。据说，1271年京师的一次全国性释子集会上，福裕的弟子几乎占了三分之一，门庭的繁荣，由此可见。

福裕去世后， 1312年春，由集贤大学士、荣禄大夫陈颢奏请皇帝，封赠福裕为“大司空、开府仪同三司”，并追封“晋国公”，又命文臣为之立碑。今碑存少林寺，由翰林学士承旨、资善大夫、知制诰兼修国史程钜夫奉敕撰文，由集贤侍讲学士、中奉大夫赵孟頫奉敕书丹，由嘉议大夫、礼部尚书郭贯奉敕篆额身后的荣宠，可谓登峰造极。

福裕的灵塔，在少林寺塔林的中心位置，塔额是“宣授都僧省、少林长老、特赐光宗正法大禅师裕公塔”，由“宣授江淮都总摄、扶宗宏教大师、释源白马寺宗主龙川管钱”立额，时间是1287年。诺大的少林寺塔林中，有唐以来200多座古塔，惟有福裕的塔周边有一个１米来高的“Ｕ”形青砖围墙，由此也可以看出福裕在少林寺历史上独一无二的地位和影响。

福裕禅师为了少林寺的久远发展，进行了一次大胆的宗教改革。他巧妙地借用以血缘为核心的世俗宗法制度和组织结构，在少林寺确立一个新的可持续发展的法脉传承体系，立起“曹洞根本一宗”，福裕定制：“凡皈依我寺者，必皈我宗”。这就规定了少林寺永远是曹洞宗的法席，代代只传曹洞宗的禅，并按照民间宗谱以字辈分长幼的办法，拟定了从他开始至第70代的字派：

    福慧智子觉　了本圆可悟　周洪普广宗　道庆同玄清　

    净一真如海　湛寂淳贞素　德行永延恒　妙本常坚固　

    心朗照幽深　性明鉴崇祚　衰正善喜禅　谨悫原济度　

    雪庭为导师  引汝归铉路

从此，少林寺僧人的法辈排列都以此为序，少林寺变成了曹洞宗名副其实的“子孙丛林”。福裕禅师创造性的利用字辈把少林寺变成“子孙寺庙”，世代的住持和方丈在本宗范围内产生，或者师徒相承，或者兄终弟及，不容外人插足，所传禅法思想皆是本门世代相承的家学。这种丛林制度，使得少林寺所传的曹洞宗法嗣兴旺，统域辽阔，且又极负盛名。后来，曹洞宗之所以能够独镇北方的局面，到后期又延伸到南方，形成明、清时代曹洞宗的江南禅系，并且禅法思想基本一致，究其根本原因和雪庭福裕利用字辈构建起的“子孙丛林”密不可分。