在嵩山五乳峰下半山坡上，有一座石塔，该塔南距少林寺约有600米左右，西距初祖庵约有400米左右，孤零零地伫立在半山坡上，静静地俯瞰着下面的少林寺及其整个山谷。由于地处偏僻，再加上如今山坡上植被繁茂，很少有人知道这里还有座古塔。根据塔上的文字，人们称这座塔为“萧光师塔”。

很早就从有关资料上知道了这座塔，有两次还专门去寻找这座塔，但由于不知具体地方，都没找到。昨天去嵩山，完成了工作后，不顾午后的高温酷暑，再次前往寻访。经两次电话寻问知情人，在植被繁茂的灌木从中拨荆条、趟蒿草，忍受着荆棘刺扎，终于找到了这座塔。

萧光塔是座石制古塔，是一座单层单檐式墓塔，平面呈六角形，用规整磨光的青石砌成，高3.97米。塔之下部为87厘米高的基台，基台上的塔身高179厘米。室顶叠涩上收，中心为石雕的莲花藻井。塔门上方，题“萧光师塔”四个字。在此四字下，还有游人的题铭：“法昌、【】隐同登至此, 元丰己未仲春”十四字, 刻在塔南面门券上方。元丰己未即北宋神宗元丰二年（公元1079年）。说明此塔必早于北宋元丰年间。省文物考古专家张家泰从石塔的造型和塔壁线刻图案考察, 认为该塔不似北宋时期的建筑，许多地方具有隋唐时期的特点。

萧光何人？

张家泰曾专门撰文考证此塔，他认为，萧光师塔本身无铭, 很可能是另刻塔碑的。他认为前些年在少林寺碑林中，发现一通塔碑, 经初步考证,认为即是此塔之铭。该碑立于少林寺山门内甫道东侧的东墙边。向外的一面刻“佛顶尊胜陀罗尼呢”。此碑通高155厘米，碑顶、碑身由一石雕成,碑顶雕四盘龙。题“唐少林寺灵运禅师功德碑铭并序”,由“宣德郎试大理评事崔琪撰”, 内载“上人讳灵运, 萧姓, 兰陵人。梁武帝后, 皇考蠢, 貌州恒农县尉。……上人……因游嵩山, 至少林寺, 有始终之意焉。粤开元十有七祀夏五月廿二日, 不示以疾, 泊然而终。……门人坚顺, 独建灵塔于兹山。”下署“天宝九载四月十五日门人坚顺建。”碑额刻“寺西石塔, 灵运师坟, 即梁帝皇嗣者也。”

张家泰认为，第一, 碑额题字指明灵运禅师塔在寺西, 又指明为石塔。碑文也明确记载, 塔建在少林寺山上。而在少林寺西的唐塔, 一座为塔林内的法玩禅师塔（砖塔）,再一座便是西北山坡上的萧光师塔。直到清康熙年间景日昣在其所著《说嵩》中还指出“灵运, 梁武帝皇嗣。出家少林, 今寺西石塔存焉。”这说明寺西石塔可能就是灵运禅师之塔。

第二, 塔碑指出灵运萧姓, 今石塔以“萧光” 名之,很可能灵运禅师的俗名即“萧光”。从碑文所载, 初步肯定寺西石塔即是灵运禅师之塔。其一, 碑文明确指出塔建兹山, 而此山所有唐塔（包括寺东、寺西）, 除萧光塔外,皆为砖塔, 而且都有塔铭, 没有互相混淆之疑点（建在山坡上的塔也只此一座, 其他都在寺旁平地上）；其二, 塔具有许多明显的隋唐特征, 时代上相符；其三, 此塔比之同光、法玩诸塔规模均小, 建造上较少雕饰, 比较注意节约工本,这大概与灵运禅师所传门人较少, 财力有限, 故只是“门人坚顺独建灵塔”有关；其四,姓氏相符；其五, 石塔至清初仍存, 业无崩毁破坏的记载。

本人在文物考古方面的知识有限，无法确定张家泰之说是否正确，但从其分析来看，确定此塔为灵运禅师塔，似乎也没有什么可以反驳的地方，因此也认此塔为灵运禅师塔。

灵运是元珪的弟子，而元珪又是道安的弟子，元珪与今天嵩山会善寺西净藏禅师塔里所安葬的净藏禅师是师兄弟。灵运继承了元珪的“无我无心”的佛教辩证法，又较元珪更为高明。元珪以中国传统首先去解释佛教五戒，归于理性，灵运以中国文人特有的形象感去说明禅空灵。他的弟子坚顺评价他是：在禅门“嶷然倬立，以定慧为藏，以涅槃为山，圆通于人地之境，出没于无涯之域。适来时也，知去顺也，今则绝矣！”说他是大医王、大禅伯。与猿为友，以鸟为伴，山水之性，即是禅心佛性。如此说来，萧光是真正体会出了佛教的禅宗三味，达到了真正超脱凡尘的境界。他的塔孤零零地伫立在荒野之中，这在某些方面，也正好与他的超脱性情相契合了。

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附灵运禅师塔铭：

唐少林寺灵运禅师塔碑  

虚空广大乎其体，智慧圆通乎其用，凝而不生，湛尔常寂。离修离证，非色非心，历微尘劫，遍恒沙界。无量国土皆清净，无量昏暗皆光明。谁其得之？吾闻诸上人矣。上人讳灵运，萧姓，兰陵人，梁武帝後。皇考翥，虢州恒农县尉。

初上人之生也，戒珠孕於母胎，定水於孩性。内典宿植，外学生知；白云凝其高志，明水峻其苦节，泛如也。时不能知，常以为幻境非实，泡身是妄，五色令人昏，五音令人聋，五味令人爽。噫！轮彼生不灭，无时息焉，吾将归根，以复於正。因游嵩山，至少林寺，有始终之意焉。会舅氏掾於高平，而上人遂缁於此郡。玉立凡石，不可喻其炯然；日映众星，无以方其明者。竟移隶兹寺，（阙）副乎夙心。无何，习禅决於庞坞大师。潜契密得，以真贯理，照十方於自空，脱三界於彼著。慧眼既净，色身亦如，始知夫心外无法，所得者皆梦幻耳。然後观大地土木，无非佛刹焉。空山苍然，穷岁默坐，猿对茶碗，鸟栖禅庵。彼岭云无心，即我心矣；彼涧水无性，即我性矣。夫如是，孰能以凡圣量之乎？故吾在造化中，如梦中也。粤开元十有七祀夏五月廿二日，不示以疾，泊然而终。苦雾晦黄於天地，悲风哀咽於草木。吁！崩吾禅山，涸吾法海，空吾世界，使凡百含识，大千有情，荼於是，火於是，可胜言哉！故门人坚顺独建灵塔於兹山，奉遗教也。夫硕德丕发，不有超代先觉而出夫等夷者，则曷能传我法印，以一灯然千万灯乎？彼上人者，嶷然倬立，以定慧为藏，以涅为山，圆通於不注之境，出没於无涯之域。适来时也，适去顺也。今则终矣，瞻仰如之何？夫事往则迹移，岁迁则物换，况法与化永，念从心积，岂可使上人之高、殁而不纪其事？斫於石，以旌斯文。铭曰：

上人伊何，传我法印。其体也寂，其行也顺。纷彼识浪，汩夫梦情。非照不曙，非澄不清。作大医王，为大禅伯。岳立松古，莲青月白。一朝化灭，六合凄怆。世界飒空，云山忽旷。色身谢兮法体存，金界惨兮铁围昏。噫！我所留者唯心源。