人类社会一直有两个方面：一个方面，就是世俗的发展，包括科学、技术、经济、政治，人类全部的生产、生活、享受；另一方面，就是宗教，它表现为对世俗的超脱与逃避；前者是人类的追求，后者是人类的安慰。

【释迦牟尼的成佛之路】

释迦牟尼的经历很简单。原名乔答摩·悉达多，公元前六世纪的人。他是迦毗罗国净饭国王的王子，自小受过很好的教育。幼年时代就有独自沉思冥想的习惯。后来，世间的各种痛苦现象引起他越来越深的思索。烈日下耕作的农人劳困饥渴，犁地的牛在沉重地喘息，衰竭的老人，呻吟的病人，被送葬的死人，都使他心思萦回。他有权势，有地位，有金钱，有美色，有享受，然而，他的心不系于这些。并且，他发现这一切都无法解脱世间的痛苦。

他也研究过当时的各种宗教经典，同样没有使人解脱痛苦的方法。

终于有一天，他离开王宫，离弃妃子、儿子，出走了，到森林中去修行了。为了寻求解脱痛苦的真理，他历经各种艰辛困苦，以顽强的毅力坚持了六年之久的苦行，有时一天只吃一粒米，饿得瘦弱之极，皮肉都近乎透明，仍然没有成功。后来，他放弃了苦行，饮用了一个牧羊女供养的牛奶，得了气力，独自来到一棵菩提树下，面向东方盘腿而坐，发誓，不证到无上觉悟，宁死不起此座。这样，他静坐冥想七天七夜，终于在一天夜里，他战胜了最后折磨、诱惑、干扰他的魔障，达到了彻底的觉悟。他成了佛。

于是，他便成了释迦牟尼。

牟尼，即圣人之意。释迦牟尼，即“释迦族的圣人”之意。

释迦牟尼的诞生，佛的出现，是有着宇宙学意义的。

人类社会是宇宙的一部分。宇宙在演化，在“燃烧”；人类社会也在演化，在燃烧。那横流的利欲，那利益的竞争，力量的较量，生存的角逐，弱肉强食的残杀，都是人类社会的生命。都是人类社会的新陈代谢。都是人类由童年走向青年，再壮年，再老年，再衰亡的生命过程的表现。

然而，人类社会中自有一种超社会、反社会的力量。那是被各种痛苦制造出来的。

各种各样的痛苦使人企图逃离社会，超脱社会。这几乎是人类每个成员都多少会有的精神现象。痛苦来了，人们就超脱，就企图遁世。痛苦没了，人们可能又忘了要超脱，又投身于利欲熏心的生活，去生存，去斗争，去发达，去伟大，去光荣，去享乐，去幸福，然而，不知何时又会有痛苦，就又会有超脱的精神现象。无数的人，在战胜无数的痛苦，谱写他个人的史诗，也在汇合成整个人类的史诗。

诸种痛苦终究会在某一个点上，某个时空上，某个人物身上汇合聚集成强大的“超脱”的力量，终于，便在那时空点上，在那个人身上，抛弃了社会生活对他的全部束缚、牵挂，一切利欲、情感都不能维系他与人伦社会的联系。他超脱尘俗了，他从社会那“不可抗拒”的制约中挣脱出来了，解放出来了。他的思维超脱人类的一切价值判断、道德伦理判断，苦乐判断，甚至超脱了一切是非判断，乃至超脱了一切逻辑判断，包括人类有关自然科学的全部逻辑判断。那时，他就进入另一种思维，另一种境界，另一种智慧了。

对人类、人生的痛苦、苦恼没有深刻体验的人，是难以理解佛的超脱的。

释迦牟尼能够彻悟，能够解脱，首先就在于他对人世间的痛苦有着深刻、敏感、集中的体验。他才能下如此大决心，毫不反悔、毫无动摇地去修行，去证无上觉悟。

他有那样大的诚心、决心、恒心，那样完全彻底、那样集中、巨大的意念力，他才能突破种种障碍、隔离，超然进入另一个层次，另一个境界。

后人很少能够达到他这样超脱的智慧。谁能有他那样的彻底超脱尘俗的意念力呢？

一个利欲炽热的人，一个在现实生活中志得意满的人，一个在世俗竞争中雄心勃勃的人，一个对人生充满切近追逐的人，一个对人类痛苦没有深刻体验的人，一个没有沉思冥想习惯的人，是很难获得释迦牟尼那样的彻悟的。

有人会问：社会要在竞争中发展，人生就充满了斗争、进取，像释迦牟尼那样躲到森林里去超脱，有什么用？

我们回答：这是一种通常的社会价值判断。

然而，释迦牟尼本身就是“超社会”的。在那种境界中，原本就不存在这种价值判断。在那种境界中获得的一切其实都很难用人类社会现有的逻辑来说明。 

社会与“超社会”是两种境界，当然有不同的思维。

即使在世俗社会中，不同层次的人，他们的价值尺度、思维方式也迥然不同。

——摘自《显现的灵光——柯云路谈禅与现代人生》