与他作为政治家的重要地位相比较，魏征作为诗人是十分次要的。但他的诗仍值得一读。

《述怀》是这样写的——

 

中原初逐鹿，投笔事戎轩。

纵横计不就，慷慨志犹存。

杖策谒天子，驱马出关门。

请缨系南越，凭轼下东藩。

郁纡陟高岫，出没望平原。

古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。

既伤千里目，还惊九逝魂。

岂不惮艰险，深怀国士恩。

季布无二诺，侯赢重一言。

人生感意气，功名谁复论。

 

或许，每一个老成持重的人，都曾经是意气风发的少年。魏征早年间曾从隋末大儒王通学“河汾之学”。河汾之学成为被后来的朝代，有意被淡忘的学说，原因它实在是太先进了，先进到如果后来的朝代都依此施政的话，中国恐怕早就自我进化成现代国家了。

 

王通的河汾之学重申了先秦儒学的要义，纠正了汉儒君权神授说，处处闪耀着人性的光辉，其基本思想是人性本善，天赋人性平等，它的民本思想主张民贵，君轻，民的地位要高于君主，这可能是最接近现代民主思想的中国传统儒家思想。

 

“不以天下易一民之命。”见多了历史上草菅人命的暗黑政权，王通这话说得真是振聋发聩！几乎有不敢相信的感觉。他充分肯定个体之民的生命权力至高无上，强调执政的目的是为民，不以所谓的天下为由，轻贱任何一个百姓。

 

——这与美国《独立宣言》里的思想不谋而合：“我们认为下面这些真理不证自明：人人生而平等，造物主赋予他们不可剥夺的权利，包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”

 

先秦儒家主张君权有限，（与限制君权不尽相同），认为君王有道为合法，无道为不合法，可以谏，可以易位，可以诛（革命），有道无道，体现为人民生活状况的好坏。这一思想，与现代民主所强调的，政府是执政为民，人民有权选择执政党是一样的。

 

还是那句话，因为思想太先进，鼓励民众理性辨别，鼓励合理反抗，君王无道，可以废除，这太“吓人”了，明显不符合统治者的口味，没过多久，就被汉儒改造成“受命于君，天意之所予也”的君权神授说，主张绝对君权，屈民申君。这一坑人的思想，经过代代强化，帮助统治者完成了愚民的把戏。从此中国的老百姓，不到贫无立锥之地，绝不起来反抗。

 

王通虽然没有来得及亲自参与隋末的起义，但他的很多高徒都秉承了他的理念，积极入世，魏征就是其中的佼佼者，由隋至唐，成就了“贞观之治”，可以说王通才是“贞观之治”背后的大神。

 

“中原初逐鹿，投笔事戎轩”，魏征不是那种只会在书斋中嗷嗷乱叫的书生，他是真的参与到隋末的起义大军中去，我对魏征最初的了解，是小时候看《隋唐演义》，在故事的开始，隋炀帝突发奇想想去扬州看琼花，就下令开凿京杭大运河，这一下，导致民不聊生，各路英雄纷纷起来起义，其中尤以瓦岗寨声势最为壮大。

 

真正的历史当然不是如此简单，但魏征确实和瓦岗寨过从甚密。他曾献策壮大瓦岗，可惜李密不能用其谋。在其后的乱世中，魏征还辅佐过窦建德，几年之中可谓辗转。《述怀》诗中：“纵横计不就，慷慨志犹存，杖策谒天子，驱马出关门。请缨系南越，凭轼下东藩。”当是指这段经历。“请缨”用汉臣终军的故事，他曾经奉命出使南越，劝说南越王向汉朝称臣，辞行时，他据说表示了为国效力的决心，向皇帝请求长缨，要把南越王“系”住，带回京城。

 

与终军一样，魏征随李密降唐之后，曾毛遂自荐，去山东安抚李密的旧部徐世勣（唐初名将，封英国公，被李渊赐姓为李，更名为李勣，是后来起兵反抗武则天的徐敬业的祖父，可惜徐敬业完全没有祖父的军事才华，一败涂地。）徐世勣听从了魏征的建议，率众归降了唐朝。

 

“凭轼下东藩”说的是雄辩家郦食其，他代表汉高祖去说降当时的齐王田广。虽然魏征没有像终军和郦食其一样丧命，他却前来攻城被窦建德俘虏。好在那时的人不太讲究政治背景，出身是否根正苗红，不然，魏征后来不可能在太宗朝大展拳脚，干得虎虎生风。

 

惊魂未定，流离失所的那段日子里，魏征毕竟也是苦闷的，君不见《述怀》里写到：“郁纡陟高岫，出没望平原。古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。既伤千里目，还惊九逝魂。”

 

好在唐高祖武德四年，李世民率众击败了窦建德，魏征再度归唐，被当时的太子李建成看重，任命为为太子洗马，礼遇甚厚。魏征是个知恩图报的人，他看出众望所归的李世民野心勃勃，太子李建成有名无实，劝他早作提防，李建成同样不能用其谋。

 

虽然后来唐太宗以乡巴佬，倔老头相称，但魏征绝对不是个憨货。深谋远虑如他，未必不知参与到内部的权位斗争中风险系数太大，但就如他所说的“岂不惮艰险，深怀国士恩”，君以国士待我，我以国士报之，对李建成如是，对李世民亦如是。

 

“玄武门之变”后，作为东宫的人，魏征被待到李世民面前，有人说魏征曾经建议李建成将李世民安排到别的地方去。李世民问：“你为什么要离间我们兄弟？”魏征说：“太子要是按照我说的去早，就没有今日之祸了。”

 

他也是敢说，换做一般人，敢这么当面揭疮疤，早就被一刀咔嚓了，好在他遇见的是李世民，李世民欣赏他直率敢言，也就将此事轻轻揭过不提，即位之后，依然重用魏征。

 

在魏征心中，大概没有什么忠臣不事二主的别扭固执的观念，这得感谢他的老师，王通给他灌输的观念。

 

王通说：“从事君主，要根据道（道理，道义）道不能行，就不合作”。“（《中说•事君篇》）君臣之间以道义合，不合则去，君臣关系是相对的，而不是绝对的。又说：“臣的职责是规正君主，保护人民。”（《中说•魏相篇》）

 

先秦儒家认为，君主只有接受政治建议，接纳批评，行之有道，才能天下大治。目睹隋末暴政，王通重新提出这一思想，有非常积极的现实意义。

 

——绝对可以相信，王通的学说对魏征影响甚深，终此一生他都是遵照老师的意旨行事，以身践行。

 

那些滥觞的魏征直言进谏的故事毋须再提，总归这一对君臣加上后宫之主长孙皇后都是天造地设的妙人，简直是三人行，必有我师焉。

 

“季布无二诺，侯赢重一言”侯赢和季布，均以忠诚和守信而留名史册，而魏征同样以正直敢言，公而忘私著称。以后世的影响力而言，他显然胜过这些被他赞美的古人。

 

早在当年，天下方乱未平时，年轻的魏征问老师：“先生有忧乎？”王通说：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”魏征又问：“先生有疑（疑惑）乎？”王通说：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”魏征退，王通说：“乐天知命吾何忧？穷理尽性吾何疑？”（《中说•问易篇》），这是说，因为对天道（天、理）人性（命、性）的了解，从而对未来有信心，可以乐观看待。

 

天道往还，亘古不虚。果然到了贞观年间，气象一新，魏征等一干能臣也有了用武之地。王通泉下有知，也应该深感安慰。

 

“古之从仕者养人（民），今之从仕者养己”这是王通当年对希求仕途，贪一己私利之人的批判，今日读来依然贴切，好像是看着现状说的。朝代变了，人性没变。

 

幸好魏征不是这种人，“人生感意气，功名谁复论”，他言行一致，说到做到。终魏征一世，在朝他几乎无事不谏，绝不从俗。太宗也不是对他没有意见，朝中权贵也不是见了他就脱帽行礼，没有人跟他作对，当官哪有那么容易的。若不是真的将个人的得失私利放下，秉道而行，大抵是不能如此光明磊落的。

 

魏征死后，太宗长叹……那句名言人尽皆知，也就不赘述了。果然在魏征死后，太宗渐趋骄奢，这是后话了。若非如此，也轮不到武媚娘登场。

 

贞观试版，太宗命阎立本画二十八位开国功臣像于凌烟阁上，魏徵位列第三。这是后人称羡的荣誉，一生不得志的李贺作诗感概道：“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”可世事往往如此，越想要的越得不到，不在意功名的人，偏偏能成就功名。

 

对这种境界的人而言，功名又浑不在意了。人生在世，一腔热血，要秉大义，做大事，不能变成狗血，洒在地上。

 

我特别喜欢魏征这样心地光明的人，明明是绝顶聪明的人，却不曾为自己图谋什么私利，性格孤耿，又不是愚忠。当执则执，也是值得赞美的。