加载中…《水饰图经》故事索隐（上）
(2009-11-01 23:15:09)
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作者：王宁
《水饰图经》十五卷，隋·杜宝撰，已佚。考《隋书·经籍志·地理类》有《水饰图》二十卷，为地理书；《小说家类》有《水饰》一卷，为小说。以上二书皆不著撰人名。清代马国翰《玉函山房辑佚书·小说家类》和鲁迅《古小说钩沉》皆辑有《水饰》一卷（篇），即是从《太平广记》卷二二六引《大业拾遗》中钩稽出来的《水饰图经》，二家是将《水饰图经》和《水饰》当作一书了。
由《水饰图经》所载的故事内容来看，确属小说之类，但《隋书》载小说《水饰》只有一卷，不著撰人名，而《大业拾遗》所记《水饰图经》为十五卷，隋·杜宝撰，《隋志》没有著录，从名目、卷数和作者三方面看，二者所记不相合。所以《水饰图经》是否就是小说《水饰》，还有待于进一步证实。
水饰，原来是指在游船上的装饰，这些装饰有些象汉墓里的壁画，大体取自古代的神话传说、历史故事雕绘而成。但《大业拾遗》所记的“水饰”却是一种布置在水上的木偶戏，《水饰》之类的书，便是记录这些故事内容的书。从内容上看，这些书都应该是小说类，《水饰图》可能涉及地理方面的内容多一些，就被列入地理类了。
《水饰图》和《水饰》都已佚失无可考，见存的记载水饰内容的书，大概只有《水饰图经》的佚目了，所以，要了解“水饰”类小说的基本情况，对《水饰图经》作一番研究还是十分必要的。从其记录的内容来说，《水饰》一类的书不能算是文人自己的创作，而是象晋人的《世说新语》、《搜神记》、《博物志》之类的小说一样，乃杂取故书所为，正如鲁迅先生所说：“乃类记异境奇物及古代琐闻杂事，皆刺取故书，殊乏新意，不能副其名，……今所存汉至隋小说，大抵此类。”《水饰图经》既然名“图经”，应当是有经有图的图书类著作，即先绘制出故事的图像，然后配上解说词——故事的梗概和出处。
那么，《水饰图经》中都记录了哪些故事呢？我们先看看《太平广记》卷二二六“水饰图经”条引《大业拾遗》：
“炀帝别敕学士杜宝修《水饰图经》十五卷，新成，三月上巳日会群臣于曲水以观水饰：有神龟负八卦出河授伏牺；黄龙负图出河、玄龟衔符出洛水、鲈鱼衔《箓图》出翠妫之水并授黄帝；黄帝斋于玄扈，凤鸟降于洛上；丹甲灵龟衔书出洛授苍颉；尧与舜坐舟于河，凤凰负图、赤龙载图出河并授尧；龙马衔甲文出河授舜；尧与舜游河值五老人；尧见四子于汾水之阳；舜渔于雷泽、陶于河滨；黄龙负黄符玺图出河授舜；舜与百工相合而歌，鱼跃于水；白而长人面鱼身捧《河图》授禹舞而入河；禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出；凿龙门疏河；禹过江，黄龙负舟；玄夷苍水使者授禹《山海经》；遇两神女于泉上；帝天乙观洛，黄鱼双跃，化为黑玉赤文；姜嫄于河滨履巨人之跡；弃后稷于寒冰之上，鸟以翼荐而覆之；王坐灵沼，于牣鱼跃；太子发渡河，赤文白鱼跃于王舟；武王渡孟津，操黄钺以麾阳侯之波；成王举舜礼，荣光幕河；穆天子奏《钧天乐》于玄池；猎于澡津，获玄貉、白狐；觞西王母于瑶池之上；过九江，鼋龟为梁；涂修国献昭王青凤、丹鹄，饮于浴溪；王子晋吹笙于伊水，凤凰降；秦始皇入海见海神；汉高祖隐芒砀山，泽上有紫云；武帝泛楼船于汾河；游昆明池去大鱼之钩；游洛水，神上明珠及龙髓；汉桓帝游河，值青牛自河而出；曹瞒浴谯水击蛟；魏文帝兴师，临河不济；杜预造河桥成，晋武帝临会举酒劝预；五马浮渡江，一马化为龙；仙人酌醴泉之水；金人乘金船；苍文玄龟，衔书出洛；青龙负书出河，并进于周公；吕望钓磻溪，得玉璜；钓卞溪，获大鲤鱼，腹中得兵钤；齐桓公问愚公名；楚王渡江，得萍实；秦昭王晏于河曲，金人棒水心剑造之；吴大帝临钓台，望葛玄；刘备乘马渡檀溪；澹台子羽过江，两龙夹舟；淄邱訢与水神战；周处斩蛟；屈原遇渔父；卞随投颍水；许由洗耳；赵简子值津吏女；孔子值河浴女子；秋胡妻赴水；孔愉放龟；庄惠观鱼；郑弘樵径还风；赵炳张盖过江；阳谷女子浴日；屈原沈汨罗水；巨灵开山；长鲸吞舟——总七十二势，皆刻木为之。或乘舟，或乘山，或乘平洲，或乘磐石，或乘宫殿木人，长二尺许，衣以绮罗，装以金碧，及作杂禽兽鱼鸟；皆能运动如生，随曲水而行。又间以妓航，与水饰相次；亦作十二航，航长一丈，阔六尺。木人奏音声，击磬撞钟，弹筝鼓瑟，皆得成曲；及为百戏，跳剑，舞轮，升竿，掷绳，皆如生无异。其妓航水饰，亦雕装奇妙，周旋曲池，同以水机使之。……此并岸水中，安机如斯之妙；皆出自黄衮之思。宝时奉敕撰《水饰图经》，及检校良工，图画既成，奏进；敕遣共黄衮相知于苑内，造此水饰，故得委悉见之。衮之巧性，今古罕俦。”
此中所记的七十二势，实际上就是七十二个古代故事的标题，其中有把几条写作一条的，如“黄龙负图出河、元龟衔符出洛水、鲈鱼衔《箓图》出翠妫之水并授黄帝”，就包括了三势。这些故事有目无文，而且有些条目还存在着文字上的讹误，所以这里想做一下初步的工作，把这些标题稍做校理，考索一下其故事的出处和具体内容，或对同好者有小助焉。
《水饰图经》七十二势，杜宝修为十五卷，每卷大约记有四、五式，今将其逐条分出，校删文字加（）表示，校增的文字加[
]表示。因限于篇幅，常见之书的故事内容不备录，仅注明出处。
1、神龟负八卦出河，授伏羲。
《太平御览》卷九三一引《古史考》曰：“伏羲时，灵龟负《河图》，八卦是也。”然与标题似不甚相合，疑神龟当作神龙，《三教指归》卷上注引《龙鱼河图》曰：“伏牺氏王天下，有神龙负图出于黄河，法而效之，始画八卦，推阴阳之道，知吉凶所在，谓之《河图》。”
2、黄龙负图出河[授黄帝]。
《渊鉴类函》卷四三七引《龙鱼河图》曰：“天授元始建帝号，黄龙负图，[鳞甲成字]，从河中出，付黄帝。帝令侍臣[图]写以示天下。”（方括号内文字据《黄氏逸书考》辑本补入）
3、玄龟衔符出洛水[授黄帝]。
4、鲈鱼衔《箓图》出翠妫之水，（并）授黄帝。
5、黄帝斋于玄扈，凤鸟降于洛上。
6、丹甲灵龟衔书出洛授苍颉。
7、尧与舜坐舟于河，凤凰负图[授尧]。
8、赤龙载图出河（并）授尧。
9、龙马衔甲文出河授舜。
10、尧与舜游河，值五老人。
11、尧见四子于汾水之阳。
12、舜渔于雷泽。
13、[舜]陶于河滨。
14、黄龙负黄符玺图出河授舜。
15、舜与百工相和而歌，鱼跃于水。
16、白而长人面鱼身捧《河图》授禹，舞而入河。
17、禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。
18、[禹]凿龙门疏河。
《淮南子·修务训》曰：“禹沐浴淫雨，栉扶风，掘江疏河，凿龙门，闢伊阙”高诱注：“龙门，本有水门，鯆鱼游其中，上行得上过者，便为龙，故曰龙门。禹闢而大之，故言凿。”《玉函山房辑佚书》辑《尚书纬璇玑钤》曰：“禹开龙门，导积石，决岷山，治九贡。”郑玄注：“龙门，山名。”又辑《孝经纬援神契》曰：“禹凿龙门，闢伊阙，掘江开岷，导四渎。”宋均注：“凿龙门以通河，凿岷山以开江。”《太平广记》卷四六六引《三秦记》曰：“龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。”
19、禹过江，黄龙负舟。
《吕氏春秋·恃君览·知分》曰：“禹南省方，济乎江，黄龙负舟，舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：‘吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉。’龙俯首低尾而逝。”又《淮南子·精神训》曰：“禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主。禹乃熙笑而称曰：‘我受命于天，竭力而劳万民，生，寄也；死，归也，何足以滑和？’视龙犹蝘蜓，颜色不变。龙乃弭耳掉尾而逃。”《吴越春秋·越王无余外传》曰：“禹济江，南省水理，黄龙负舟，舟中人怖骇，禹乃哑然而笑曰：‘我受命于天，竭力以劳万民。生，性也；死，命也。尔何为者？’颜色不变。谓舟人曰：‘此天所以为我用。’龙曳尾舍舟而去。”
20、玄夷苍水使者授禹《山海经》
《山海经》当作《金简玉字经》。《吴越春秋·越王无余外传》曰：“[禹]功未及成，愁然沉思。乃案黄帝中经历，盖圣人所记曰：在于九山东南天柱，号曰宛委，赤帝在阙。其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆琢其文。禹乃东巡，登衡岳，血白马以祭，不幸所求，禹乃登山仰天而啸。因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之。‘非厥岁月，将告以期，无为戏吟。’故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登山发石，金简之书存矣。’禹退又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。”道家之书有《金简玉字经》，盖即后人托于此故事而做。《山海经》古传乃禹、益所作，非人所授。汉代刘绣《上山海经表》曰：“《山海经》者，出于唐虞之际，……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”《越王无余外传》亦曰：“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”此言“玄夷苍水使者授禹《山海经》”盖系误说。
21、（禹）遇两神女于泉上。
22、帝天乙观洛，黄鱼双跃，化为黑玉，赤文。
《玉函山房辑佚书》辑《尚书中侯·雒予命》曰：“天乙在亳，夏桀迷惑，诸邻国繈负归德。东观乎洛，陈三分沉璧，退立，容光不起。黄鱼双跃，出济于坛。黑鸟以雄随，鱼亦化为黑玉，赤勒曰：‘玄精天乙受神符，伐桀克，三年，天下悉合。’”《黄氏逸书考》辑《尚书中侯》曰：“天乙在亳，诸邻国襁负归德。汤东观于雒，云：‘寡人慎机。’汤降三分璧，沉于雒水，退立，荣光不起。黄鱼双跃，出跻于坛，黑鸟以雄随。鱼亦止，化为黑玉，赤勒曰：‘玄精天乙受神福，命之子伐桀命克，子商灭夏天下服。三年，天下悉合。’”二者文字多有不同。
23、姜嫄于河滨履巨人之跡。
此势主要是说姜嫄生后稷的故事。《诗·大雅·生民》曰：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”《正义》引《河图》曰：“姜嫄履大人迹生后稷。”《史记·周本纪》曰：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，……初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻﹑菽，麻﹑菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”《列女传》卷一曰：“弃母姜嫄者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子，终生子。以为不祥而弃之隘巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之。姜嫄以为异，乃收以归。因命曰弃。姜嫄之性，清静专一，好种稼穑。及弃长，而教之种树桑麻。弃之性明而仁，能育其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷。及尧崩，舜即位，乃命之曰：‘弃！黎民阻饥，汝居稷，播时百谷。’其后世世居稷，至周文武而兴为天子。君子谓姜嫄静而有化。诗云：‘赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。’又曰：‘思文后稷，克配彼天，立我烝民。’此之谓也。”《玉函山房辑佚书》辑《春秋纬元命苞》曰：“周本后稷，姜原游閟宫，其地扶桑，履大人跡而生后稷。”但此中皆无“于河滨”之记载。
24、弃后稷于寒冰之上，鸟以翼荐而覆之。
《诗·大雅·生民》言姜嫄生后稷之后，“诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”《史记·周本纪》曰：“（姜嫄）居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。”《列女传》卷一曰：“当尧之时，（姜嫄）行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子，终生子。以为不祥而弃之隘巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之。姜嫄以为异，乃收以归。因命曰弃。”
25、王坐灵沼，于牣鱼跃。
26、太子发渡河，赤文白鱼跃入王舟。
《玉函山房辑佚书》辑《今文尚书·泰誓》（此《泰誓》乃汉人所作）曰：“太子发升于舟，中流，白鱼入于舟中，王跪取，出涘以燎，群公咸曰：‘休哉！’”《尚书中侯·合符后》曰：“渡于孟津，太子发升于舟，中流，受文命待天谋，白鱼跃入于王舟。王俯取鱼，鱼长三尺，赤文有字，题目下名‘授右’，曰：‘姬发遵昌。’授右之下犹有一百二十余字，王维退写成以二十字，鱼文消。”《史记·周本纪》曰：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃还师归。”又《尚书纬璇玑钤》曰：“武王得兵钤，谋东观，白鱼入舟，符取鱼以燎。八百诸侯顺同不谋。鱼者，视用无足翼从，欲纣如鱼乃诛。”《黄氏逸书考》辑《雒书灵凖听》曰：“武王伐纣，度孟津，中流，白鱼跃入王舟，王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写成卅字，鱼文消。燔鱼以告天，有火自天，止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以告也。遂东伐纣，胜于牧野，兵不血刃而天下归之。”
27、武王渡孟津，操黄钺以麾阳侯之波。
《淮南子·览冥训》曰：“武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之曰：‘余任天下，谁敢害吾意者！’于是风济而波罢。”
28、成王举舜礼，荣光幕河。
《黄氏逸书考》辑《尚书中侯·摘雒戒》曰：“周成王举尧舜礼，沉璧于河，礼毕，王退俟。至于日昧，荣光并出幕河，白云起而青云浮至，乃有青龙临坛，衔玄甲之图，吐之而去。”
29、穆天子奏《钧天乐》于玄池。
《钧天乐》全称《钧天广乐》，如《史记·赵世家》曰：“《钧天广乐》，九奏《万舞》”，又简称《广乐》。《穆天子传》卷二曰：“庚戌，（穆）天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏《广乐》，三日而终，是曰‘乐池’。”
30、（穆天子）猎于操津，获玄貉、白狐。
“操津”当作“渗泽”，皆字形之误。《穆天子传》卷一曰：“甲辰，（穆）天子猎于渗泽，于是得白狐、玄貉焉，以祭于河宗。”
【待续】
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