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佛教相信超度亡灵的功用吗？─ 三乘菩提学佛释疑第72集
(2013-12-03 07:26:51)
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佛教相信超度亡灵的功用吗？─ 三乘菩提学佛释疑第72集 2013-12-02 佛法真实义
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提之学佛释疑」今天 要为大家来探讨的问题是：佛教相 信超度亡灵的功用吗？
这个问题呢，我们就要来看待 佛敎所阐述的教理是什么。也就是 佛教所阐述的这个法界实相的真 理，它能够完整地呈现三界六道有 情众生的这些因果的因素。这些三 界六道有情流转的因果，由于菩萨 实证了实相心以后，智慧会不断的 增长，不断的增长以后，越能了知 这些因果的内容。所以 佛祂在经中 也经常在教导佛弟子，要善于了知 因果；同时 佛也教导佛弟子，要如 何来让自己能够避免未来世不好三 恶道的果报，如何来改变未来世的 果报，使它成为可爱的异熟果报。 所以呢，佛教它基本上它是对因果 的内容，以及这个业因是如何牵引 的果报的差别，它是能够如实了知 的，随着菩萨实证的智慧慢慢清 楚，最后到成佛的时候是究竟了 知。
从这个所谓「救度亡灵」这几 句话，我们来说所谓的救度是什么 意思。也就是我们要知道，今天亡 灵他要去的地方，是不好的你才需 要救度他；如果今天亡灵要去的地 方，要生的地方是善处，那你就不 需要救度他。所以这个问题问出 来，我们可以知道说，那需要被超 度的亡灵，他必定是要生到不好的 地方去，不好的地方去就是属于三 恶道，就是畜生道、地狱道、鬼 道。那如果说好的地方是哪里？是 人、天。也就是说，其实能够生为 人或是天，它是属于善报，所以我 们说是人天善报。所以，假如今天 亡灵他有可能会生到三恶道，那么 亡灵的父母眷属因为生起了这种慈 悲心，为了亲人，想要度他救度 他，就要想「我怎么样能够帮他离 开这个不好的果报」，所以帮助这 个亡灵离开不好的果报，就叫作超 度，叫救度他。
那我们有人会说，那真的是这 样吗？我们就举这个《地藏菩萨本 愿经》的经文，来当作解说的根 本。那《地藏菩萨本愿经》里面的 经文我们先引一段，是这么说的：
「世尊！习恶众生从纤毫间便 至无量，是诸众生有如此习，临命 终时，父母眷属宜为设福以资前 路。」（《地藏菩萨本愿经》卷 二）
那么这一段我们先解说一下， 就是说这个是 地藏菩萨在跟 世尊 的对话，谈到说「习恶众生从纤毫 间便至无量」，也就是说习惯造恶 的众生，他的这个恶业是一点一点 地累积，可以到达无量的，有这样 的习惯造恶的众生；「临命终时」 就是要捨报的时候，「父母眷属宜 为设福以资前路」。这个经文里面 已经讲得很清楚了，表示造作恶业 他是损福的，他没有造任何的善 业，所以没有修集任何的福德；那 如果没有修集任何福德，而且又是 损福，那他的果报就不可能往人 天。也就是，在三界六道里面我们 要知道，善报指的是人、天果报， 恶报指的是三恶道，就是畜生、地 狱、饿鬼道。因为他在世的时候， 他是习惯于造作恶业，造作恶业就 是去损害他人、侵损他人，那这个 部分都属于损福；所以，父母眷属 在他临命终时，也就是他这一个点 在还没有捨报的时候，要为这位即 将捨报的这位造作恶业的众生，来 「设福以资前路」；也就是为他多 能够造作一些福业，「以资前路」 的意思就是说来资助他，怎么样资 助他让他走到善道去，而不会堕到 恶道去。因为我们知道说，在三界 六道里面的福，所谓的福本身就是 说，你能够去增加更多的这些，增 加更多的好的事情，而不是去造作 不好的事情，去损害他人。那福本 身，就像布施，孝养父母，这都是 福；可是反过来，如果说对父母不 孝，然后又去侵损他人的财物，侵 损他人的生命，伤害他们的生命， 那么这都是损福的。所以，在这种 情况之下，应该要设福来资助他。
那怎么设福呢？这经文下面还 有继续讲，我们来看经文怎么说：
【或悬旛盖及然油灯，或转读 尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至 念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号 歷临终人耳根，或闻在本识。是诸 众生所造恶业，计其感果必堕恶 趣，缘是眷属为临终人修此圣因， 如是众罪悉皆销灭。】（《地藏菩 萨本愿经》卷二）
那么在这一段经文里面呢，我 们看到要修哪些福。在临命终时， 这个造恶众生的眷属父母，要为他 造哪些福呢？悬旛盖、然油灯供 佛，或者在当时读佛经，也就是说 在当时读佛的经典，或供养佛像 ——供养佛的圣像，唸佛菩萨及辟 支佛名字。那么这里有一个很重要 关键点，说念佛等这样子，能够入 于临命终人的耳根，能够为他消除 恶业，也就是说，要为这位造恶业 的众生设福之前，要先为他消灭罪 业。消灭罪业的原理，我们要跟大 家说明说，为什么念佛可以消灭罪 业：因为佛的大圆镜智，大悲心恆 缘一切有情，祂永远就是会摄受一 切有情，那么祂所成就的这个佛 号，都是表示佛成就的种种功德； 所以当我们在这个临命终者的耳根 旁边唸佛的时候，不管你是唸 释迦 牟尼佛，或者是 阿弥陀佛等等，佛 菩萨的名号的时候，就是在称念佛 菩萨所成就的功德，因为这样子， 那就会受到佛的摄受。可是这有个 前提是说，这临命终者能够欢喜而 听闻，进入耳根能欢喜听闻，「或 闻在本识」的意思是说，听闻进入 耳根以后，能熏习进去他的第八识 ——他的如来藏；那这个临命终人 的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他 的如来藏不会毁坏，所以能在那个 时候，让他熏习进去如来藏里面， 那么他就会成为一个善种，当他被 佛摄受以后，能够消除他的罪业。
那为什么说念佛会成为他的圣 因呢？因为当他的第八识能够把佛 圣号能够熏习进去，能够受熏的时 候，那么这位临命终者在未来世， 他有善根再继续听闻到佛菩萨圣号 的时候，会相应；因为在此时这个 眷属为他唸佛，他也欢喜听闻，而 能够熏习在本识里面，本识就是指 他的如来藏；那这个时候跟佛号， 他曾经熏习这种子相应以后他会欢 喜，欢喜听闻这个佛的圣号，乃至 因为这样子能够学习佛法，最后能 够实证佛菩提，所以才说念佛它是 圣因。所以，这里告诉我们说，你 就是悬旛盖、然油灯供佛， 或者是 读经典，或者是供养佛像，或是诸 菩萨圣像，或是念佛，在临命终前 这样子情况之下，让这位造作恶 业、临命终感觉到非常痛苦的造恶 者，他能够感到欢喜，听闻到佛的 圣号感到欢喜，而能够感到清凉而 熏习进去；所以这样子就表示说， 眷属为这位临命终人能够修圣因， 然后他的罪能够消灭，也就是要先 灭罪后追福。可是这个情况之下， 除了说他是造五逆十恶以外的罪 业，因为如果是造作五逆十恶的 话，就可能没有这么容易；那如果 说他除了五逆十恶以外，他因为心 性比较兇恶，而造了一些恶业，能 够因为这样子而消灭。
那接下来再说怎么追福的事 情，经文继续这么讲说：
【若能更为身死之后，七七日 内广造众善，能使是诸众生永离恶 趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属 利益无量。是故我今对佛世尊，及 天龙八部、人、非人等，劝于阎浮 提众生，临终之日慎勿杀害及造恶 缘，祭拜鬼神求诸魍魉。】（《地 藏菩萨本愿经》卷二）
这一段经文告诉我们说，如果 说这一位造恶的众生捨报以后呢， 那么他的亲属，应该在他七七日 内，再为他广造众善，再追福。那 造哪些善业呢？譬如说能够助印经 典，能够护持正法，供养三宝。那 这些善业来迴向给临终者，使他能 够因为这样子能得生人天；因为这 样的福呢，告诉我们说「现在眷属 利益无量」，那这位临命终者，却 也是可以因为这样子而能够永离恶 道，可以生到人天善处。因为从实 际上的因果来讲的话，亲人眷属所 作的这些助印经典、供养三宝、护 持正法，因为是他自己作的，虽然 他是为了已经捨报的已经往生的这 位眷属来作，可是因为是自己亲手 作，虽然是迴向给这位已经捨报的 这个造恶众生，自己作的事情他可 以得六分；也就是说这样的福里面 有七分，眷属因为自己作可以得六 分；可是迴向给已经往生的众生， 他虽然只得一分，可是却可凭因为 这一分，而永离恶道，得生人天受 胜妙乐，这样子是非常殊胜的。
所以，地藏菩萨就说，现在对 着 佛世尊，以及天龙八部、人、非 人，来劝我们阎浮提的众生，就是 「临终之日，慎勿杀害及造恶 缘」；也就是说这个部分，杀害众 生跟众生结恶缘，这个不是善，这 是损福的事情；那既然是要为临命 终者追福，就不应该去杀害众生， 跟那个众生结恶缘。而且不要「祭 拜鬼神求诸魍魉」，因为我们刚刚 也为大家说到，人天是属于善报， 因为有福，可是损福的事作多了以 后，或者是说虽然有福，可是因为 烦恼太重，他还是会生到鬼神道； 那鬼神是有待他人为他超度的，因 为鬼神是属于三恶道，三恶道他什 么时候能够被有缘的善知识，来把 他超度离开呢，他还是有待被超度 的，所以他本身是没有能力去超度 他，超度人以成为人的，他本身还 需要被人超度；所以祭拜鬼神，或 者求诸山精鬼怪，他是没有能力来 救度这些造作恶业的众生的。
我们对这里也要瞭解，是说你 今天所求的是佛菩萨，因为佛菩萨 本身功德圆满，功德圆满以后福德 无量，这个念佛本身的功德产生的 福，才能够让这位造恶的众生远离 恶道。这个道理我们要知道以后， 你才知道说为什么要念佛，为什么 不要祭拜鬼神。祭拜鬼神会变成怎 么样呢，这边有继续讲，说为什么 不要这么作呢：
【何以故？尔所杀害乃至祭 拜，无纤毫之力利益亡人，但结罪 缘转增深重。假使来世或现在生， 得获圣分生人天中，缘是临终被诸 眷属造是恶因，亦令是命终人，殃 累对辩晚生善处。何况临命终人， 在生未曾有少善根，各据本业自受 恶趣，何忍眷属更为增业？】 （《地藏菩萨本愿经》卷二）
这段经文说得非常的明白，也 就是说，假如在眷属要捨报的时候 或捨报后，我们杀生乃至说祭拜鬼 神，那根本没有一点点的力量来利 益这些已经往生的眷属。因为刚刚 的道理已经告诉大家了，要利益已 经往生的眷属，要让他能够灭罪， 让他能够追福，帮助他能够生到善 处，那如果说杀生，而且跟众生结 了恶缘，乃至说祭拜鬼神，不能得 到鬼神的满意，又跟鬼神结恶缘， 那这样子不是等于是让这位往生者 的罪缘更加深重吗？这里经文讲到 说，假使来世或者说现在生，这位 捨报的往生者，他本来是可以「获 圣分生人天中」的意思就是说，本 来他是已经修学佛法，断了我见， 或者是说在佛法中广植善根，已经 有能力生到人天中；可是眷属却在 他临终时造作恶因，也就是说在他 临终时杀生，求鬼神，造作这些恶 因，会让这位本来有能力生于人天 中的这位有情受牵连，反而受牵 连，受殃累，而要晚生善处。更何 况说假如这位往生者他是习惯于造 恶业的，他在生前未曾有一点善 根，未曾造任何福业，他自己的本 业造恶无量，应该要生到恶趣，这 位眷属怎么还忍心来为他增加这些 恶因恶缘呢？
所以，从这一段《地藏菩萨本 愿经》里面这一段经文里面，我们 就可以知道说，为什么要为造恶的 众生来追福，来植福，为他设福以 资前路；那应该作的事情是哪一 些，然后怎么样才能灭罪，怎么样 才能够说真正为他造作福业，而能 够资助他。
我们前面刚刚的经文讲到七七 日，七七日呢主要是捨报者，就是 往生者他在离开了他这个毁坏的色 身以后，会有中阴身，那这个中阴 总共的寿量有七个七。这个前提就 是指说，这位亡灵他的这个中阴， 他的未来可能是生到人间。所以这 个七个七来看待，这个七个七的期 间呢，要怎么样为他设福呢？应该 说在这七个七的期间，应该要设斋 供佛，也就说我们在生的眷属，要 为这位往生者设斋供佛，之后再施 食给这位亡灵，亲人眷属也一起跟 着吃斋。
那这里有几个福要为大家说 明：
第一个是供佛之福。供佛之福 就是 佛陀曾经说过，祂虽然不在， 当时已经示现大般涅槃不在人间， 可是我们有情只要对佛像供养，等 于祂生身的供养，这个福是一样 的；所以，这个设斋供佛为亡灵来 追福，这是其中之一。
第二个说不杀畜生，不杀生。 不杀生这个部分为什么是福呢？因 为不杀生，相当于对畜生行无畏 施，因为布施分三种：一种是财 施、第二种是法布施、第三种是无 畏施。如果说在我们的眷属捨报以 后，我们不杀生的话，等于是免除 这个众生被杀的怖畏，那这样的 话，等于让畜生能够得到无畏施， 那这样也是福，因为也是布施的一 种。
那还有念佛也是一种福，也就 是说，除了前面说供佛、设斋供 佛，然后不杀生，还有就是在亡灵 的捨报的七七日间能够念佛。念佛 也就是我们能够念佛功德，将来为 我们未来能够修圣道的因，这种 福。乃至于说能够行善，去供养三 宝，能够去助印经典，或者是说去 护持正法，那这样子的话，就是能 够为这个亡灵追福。同时最重要的 是，眷属作了以后七分得六分，那 一分呢就能够来资助亡灵，能够往 生善处。
同时在《梵网经》里面，有一 段告诉我们说：「若父母兄弟死亡 之日，应请法师讲菩萨戒经律，福 资亡者得见诸佛，生人天上。」 （《梵网经》卷二）那么戒经里面 也告诉我们说，如果你今天是已经 受菩萨戒的菩萨，如果说你今天的 眷属，这个父母兄弟死亡的时候， 那看到这些种种的这个现象，发现 到你的这个眷属是不能生人天的， 那么就应该为他讲菩萨戒经律，以 这个福来资助他，能得见诸佛，生 人天上。因为菩萨戒里面讲的，这 些应该守的十重里面就告诉我们 说，这十种十重戒如果违犯的话是 很重的，会得不好的果报；那么能 够在这因果里面，有一个印象、瞭 解，就会对因果产生了这种信受， 会畏怖这些恶因，会心嚮往于善 因；那么这样子的话，心里面的心 念能够转变，能够畏怖这些恶因， 那他就有福，他因为忏悔自己所造 的恶业，就能够因为这样子而灭他 的罪，能够生于人天上。
所以我们说，有人问说：佛教 相信超度亡灵的功用吗？其实是佛 教最能够在这里去超度亡灵的，因 为它最懂得因果，最懂得真实的道 理。那么这个问题，我们就解说到 这里了。
阿弥陀佛！
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菩提妙果不难成，真善知识实难遇。
一切菩萨修胜道，四种法要应当知：
亲近善友为第一，听闻正法为第二，
如理思量为第三，如法修证为第四。
——《大乘本生心地观经卷第三》
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提之学佛释疑」今天 要为大家来探讨的问题是：佛教相 信超度亡灵的功用吗？
这个问题呢，我们就要来看待 佛敎所阐述的教理是什么。也就是 佛教所阐述的这个法界实相的真 理，它能够完整地呈现三界六道有 情众生的这些因果的因素。这些三 界六道有情流转的因果，由于菩萨 实证了实相心以后，智慧会不断的 增长，不断的增长以后，越能了知 这些因果的内容。所以 佛祂在经中 也经常在教导佛弟子，要善于了知 因果；同时 佛也教导佛弟子，要如 何来让自己能够避免未来世不好三 恶道的果报，如何来改变未来世的 果报，使它成为可爱的异熟果报。 所以呢，佛教它基本上它是对因果 的内容，以及这个业因是如何牵引 的果报的差别，它是能够如实了知 的，随着菩萨实证的智慧慢慢清 楚，最后到成佛的时候是究竟了 知。
从这个所谓「救度亡灵」这几 句话，我们来说所谓的救度是什么 意思。也就是我们要知道，今天亡 灵他要去的地方，是不好的你才需 要救度他；如果今天亡灵要去的地 方，要生的地方是善处，那你就不 需要救度他。所以这个问题问出 来，我们可以知道说，那需要被超 度的亡灵，他必定是要生到不好的 地方去，不好的地方去就是属于三 恶道，就是畜生道、地狱道、鬼 道。那如果说好的地方是哪里？是 人、天。也就是说，其实能够生为 人或是天，它是属于善报，所以我 们说是人天善报。所以，假如今天 亡灵他有可能会生到三恶道，那么 亡灵的父母眷属因为生起了这种慈 悲心，为了亲人，想要度他救度 他，就要想「我怎么样能够帮他离 开这个不好的果报」，所以帮助这 个亡灵离开不好的果报，就叫作超 度，叫救度他。
那我们有人会说，那真的是这 样吗？我们就举这个《地藏菩萨本 愿经》的经文，来当作解说的根 本。那《地藏菩萨本愿经》里面的 经文我们先引一段，是这么说的：
「世尊！习恶众生从纤毫间便 至无量，是诸众生有如此习，临命 终时，父母眷属宜为设福以资前 路。」（《地藏菩萨本愿经》卷 二）
那么这一段我们先解说一下， 就是说这个是 地藏菩萨在跟 世尊 的对话，谈到说「习恶众生从纤毫 间便至无量」，也就是说习惯造恶 的众生，他的这个恶业是一点一点 地累积，可以到达无量的，有这样 的习惯造恶的众生；「临命终时」 就是要捨报的时候，「父母眷属宜 为设福以资前路」。这个经文里面 已经讲得很清楚了，表示造作恶业 他是损福的，他没有造任何的善 业，所以没有修集任何的福德；那 如果没有修集任何福德，而且又是 损福，那他的果报就不可能往人 天。也就是，在三界六道里面我们 要知道，善报指的是人、天果报， 恶报指的是三恶道，就是畜生、地 狱、饿鬼道。因为他在世的时候， 他是习惯于造作恶业，造作恶业就 是去损害他人、侵损他人，那这个 部分都属于损福；所以，父母眷属 在他临命终时，也就是他这一个点 在还没有捨报的时候，要为这位即 将捨报的这位造作恶业的众生，来 「设福以资前路」；也就是为他多 能够造作一些福业，「以资前路」 的意思就是说来资助他，怎么样资 助他让他走到善道去，而不会堕到 恶道去。因为我们知道说，在三界 六道里面的福，所谓的福本身就是 说，你能够去增加更多的这些，增 加更多的好的事情，而不是去造作 不好的事情，去损害他人。那福本 身，就像布施，孝养父母，这都是 福；可是反过来，如果说对父母不 孝，然后又去侵损他人的财物，侵 损他人的生命，伤害他们的生命， 那么这都是损福的。所以，在这种 情况之下，应该要设福来资助他。
那怎么设福呢？这经文下面还 有继续讲，我们来看经文怎么说：
【或悬旛盖及然油灯，或转读 尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至 念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号 歷临终人耳根，或闻在本识。是诸 众生所造恶业，计其感果必堕恶 趣，缘是眷属为临终人修此圣因， 如是众罪悉皆销灭。】（《地藏菩 萨本愿经》卷二）
那么在这一段经文里面呢，我 们看到要修哪些福。在临命终时， 这个造恶众生的眷属父母，要为他 造哪些福呢？悬旛盖、然油灯供 佛，或者在当时读佛经，也就是说 在当时读佛的经典，或供养佛像 ——供养佛的圣像，唸佛菩萨及辟 支佛名字。那么这里有一个很重要 关键点，说念佛等这样子，能够入 于临命终人的耳根，能够为他消除 恶业，也就是说，要为这位造恶业 的众生设福之前，要先为他消灭罪 业。消灭罪业的原理，我们要跟大 家说明说，为什么念佛可以消灭罪 业：因为佛的大圆镜智，大悲心恆 缘一切有情，祂永远就是会摄受一 切有情，那么祂所成就的这个佛 号，都是表示佛成就的种种功德； 所以当我们在这个临命终者的耳根 旁边唸佛的时候，不管你是唸 释迦 牟尼佛，或者是 阿弥陀佛等等，佛 菩萨的名号的时候，就是在称念佛 菩萨所成就的功德，因为这样子， 那就会受到佛的摄受。可是这有个 前提是说，这临命终者能够欢喜而 听闻，进入耳根能欢喜听闻，「或 闻在本识」的意思是说，听闻进入 耳根以后，能熏习进去他的第八识 ——他的如来藏；那这个临命终人 的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他 的如来藏不会毁坏，所以能在那个 时候，让他熏习进去如来藏里面， 那么他就会成为一个善种，当他被 佛摄受以后，能够消除他的罪业。
那为什么说念佛会成为他的圣 因呢？因为当他的第八识能够把佛 圣号能够熏习进去，能够受熏的时 候，那么这位临命终者在未来世， 他有善根再继续听闻到佛菩萨圣号 的时候，会相应；因为在此时这个 眷属为他唸佛，他也欢喜听闻，而 能够熏习在本识里面，本识就是指 他的如来藏；那这个时候跟佛号， 他曾经熏习这种子相应以后他会欢 喜，欢喜听闻这个佛的圣号，乃至 因为这样子能够学习佛法，最后能 够实证佛菩提，所以才说念佛它是 圣因。所以，这里告诉我们说，你 就是悬旛盖、然油灯供佛， 或者是 读经典，或者是供养佛像，或是诸 菩萨圣像，或是念佛，在临命终前 这样子情况之下，让这位造作恶 业、临命终感觉到非常痛苦的造恶 者，他能够感到欢喜，听闻到佛的 圣号感到欢喜，而能够感到清凉而 熏习进去；所以这样子就表示说， 眷属为这位临命终人能够修圣因， 然后他的罪能够消灭，也就是要先 灭罪后追福。可是这个情况之下， 除了说他是造五逆十恶以外的罪 业，因为如果是造作五逆十恶的 话，就可能没有这么容易；那如果 说他除了五逆十恶以外，他因为心 性比较兇恶，而造了一些恶业，能 够因为这样子而消灭。
那接下来再说怎么追福的事 情，经文继续这么讲说：
【若能更为身死之后，七七日 内广造众善，能使是诸众生永离恶 趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属 利益无量。是故我今对佛世尊，及 天龙八部、人、非人等，劝于阎浮 提众生，临终之日慎勿杀害及造恶 缘，祭拜鬼神求诸魍魉。】（《地 藏菩萨本愿经》卷二）
这一段经文告诉我们说，如果 说这一位造恶的众生捨报以后呢， 那么他的亲属，应该在他七七日 内，再为他广造众善，再追福。那 造哪些善业呢？譬如说能够助印经 典，能够护持正法，供养三宝。那 这些善业来迴向给临终者，使他能 够因为这样子能得生人天；因为这 样的福呢，告诉我们说「现在眷属 利益无量」，那这位临命终者，却 也是可以因为这样子而能够永离恶 道，可以生到人天善处。因为从实 际上的因果来讲的话，亲人眷属所 作的这些助印经典、供养三宝、护 持正法，因为是他自己作的，虽然 他是为了已经捨报的已经往生的这 位眷属来作，可是因为是自己亲手 作，虽然是迴向给这位已经捨报的 这个造恶众生，自己作的事情他可 以得六分；也就是说这样的福里面 有七分，眷属因为自己作可以得六 分；可是迴向给已经往生的众生， 他虽然只得一分，可是却可凭因为 这一分，而永离恶道，得生人天受 胜妙乐，这样子是非常殊胜的。
所以，地藏菩萨就说，现在对 着 佛世尊，以及天龙八部、人、非 人，来劝我们阎浮提的众生，就是 「临终之日，慎勿杀害及造恶 缘」；也就是说这个部分，杀害众 生跟众生结恶缘，这个不是善，这 是损福的事情；那既然是要为临命 终者追福，就不应该去杀害众生， 跟那个众生结恶缘。而且不要「祭 拜鬼神求诸魍魉」，因为我们刚刚 也为大家说到，人天是属于善报， 因为有福，可是损福的事作多了以 后，或者是说虽然有福，可是因为 烦恼太重，他还是会生到鬼神道； 那鬼神是有待他人为他超度的，因 为鬼神是属于三恶道，三恶道他什 么时候能够被有缘的善知识，来把 他超度离开呢，他还是有待被超度 的，所以他本身是没有能力去超度 他，超度人以成为人的，他本身还 需要被人超度；所以祭拜鬼神，或 者求诸山精鬼怪，他是没有能力来 救度这些造作恶业的众生的。
我们对这里也要瞭解，是说你 今天所求的是佛菩萨，因为佛菩萨 本身功德圆满，功德圆满以后福德 无量，这个念佛本身的功德产生的 福，才能够让这位造恶的众生远离 恶道。这个道理我们要知道以后， 你才知道说为什么要念佛，为什么 不要祭拜鬼神。祭拜鬼神会变成怎 么样呢，这边有继续讲，说为什么 不要这么作呢：
【何以故？尔所杀害乃至祭 拜，无纤毫之力利益亡人，但结罪 缘转增深重。假使来世或现在生， 得获圣分生人天中，缘是临终被诸 眷属造是恶因，亦令是命终人，殃 累对辩晚生善处。何况临命终人， 在生未曾有少善根，各据本业自受 恶趣，何忍眷属更为增业？】 （《地藏菩萨本愿经》卷二）
这段经文说得非常的明白，也 就是说，假如在眷属要捨报的时候 或捨报后，我们杀生乃至说祭拜鬼 神，那根本没有一点点的力量来利 益这些已经往生的眷属。因为刚刚 的道理已经告诉大家了，要利益已 经往生的眷属，要让他能够灭罪， 让他能够追福，帮助他能够生到善 处，那如果说杀生，而且跟众生结 了恶缘，乃至说祭拜鬼神，不能得 到鬼神的满意，又跟鬼神结恶缘， 那这样子不是等于是让这位往生者 的罪缘更加深重吗？这里经文讲到 说，假使来世或者说现在生，这位 捨报的往生者，他本来是可以「获 圣分生人天中」的意思就是说，本 来他是已经修学佛法，断了我见， 或者是说在佛法中广植善根，已经 有能力生到人天中；可是眷属却在 他临终时造作恶因，也就是说在他 临终时杀生，求鬼神，造作这些恶 因，会让这位本来有能力生于人天 中的这位有情受牵连，反而受牵 连，受殃累，而要晚生善处。更何 况说假如这位往生者他是习惯于造 恶业的，他在生前未曾有一点善 根，未曾造任何福业，他自己的本 业造恶无量，应该要生到恶趣，这 位眷属怎么还忍心来为他增加这些 恶因恶缘呢？
所以，从这一段《地藏菩萨本 愿经》里面这一段经文里面，我们 就可以知道说，为什么要为造恶的 众生来追福，来植福，为他设福以 资前路；那应该作的事情是哪一 些，然后怎么样才能灭罪，怎么样 才能够说真正为他造作福业，而能 够资助他。
我们前面刚刚的经文讲到七七 日，七七日呢主要是捨报者，就是 往生者他在离开了他这个毁坏的色 身以后，会有中阴身，那这个中阴 总共的寿量有七个七。这个前提就 是指说，这位亡灵他的这个中阴， 他的未来可能是生到人间。所以这 个七个七来看待，这个七个七的期 间呢，要怎么样为他设福呢？应该 说在这七个七的期间，应该要设斋 供佛，也就说我们在生的眷属，要 为这位往生者设斋供佛，之后再施 食给这位亡灵，亲人眷属也一起跟 着吃斋。
那这里有几个福要为大家说 明：
第一个是供佛之福。供佛之福 就是 佛陀曾经说过，祂虽然不在， 当时已经示现大般涅槃不在人间， 可是我们有情只要对佛像供养，等 于祂生身的供养，这个福是一样 的；所以，这个设斋供佛为亡灵来 追福，这是其中之一。
第二个说不杀畜生，不杀生。 不杀生这个部分为什么是福呢？因 为不杀生，相当于对畜生行无畏 施，因为布施分三种：一种是财 施、第二种是法布施、第三种是无 畏施。如果说在我们的眷属捨报以 后，我们不杀生的话，等于是免除 这个众生被杀的怖畏，那这样的 话，等于让畜生能够得到无畏施， 那这样也是福，因为也是布施的一 种。
那还有念佛也是一种福，也就 是说，除了前面说供佛、设斋供 佛，然后不杀生，还有就是在亡灵 的捨报的七七日间能够念佛。念佛 也就是我们能够念佛功德，将来为 我们未来能够修圣道的因，这种 福。乃至于说能够行善，去供养三 宝，能够去助印经典，或者是说去 护持正法，那这样子的话，就是能 够为这个亡灵追福。同时最重要的 是，眷属作了以后七分得六分，那 一分呢就能够来资助亡灵，能够往 生善处。
同时在《梵网经》里面，有一 段告诉我们说：「若父母兄弟死亡 之日，应请法师讲菩萨戒经律，福 资亡者得见诸佛，生人天上。」 （《梵网经》卷二）那么戒经里面 也告诉我们说，如果你今天是已经 受菩萨戒的菩萨，如果说你今天的 眷属，这个父母兄弟死亡的时候， 那看到这些种种的这个现象，发现 到你的这个眷属是不能生人天的， 那么就应该为他讲菩萨戒经律，以 这个福来资助他，能得见诸佛，生 人天上。因为菩萨戒里面讲的，这 些应该守的十重里面就告诉我们 说，这十种十重戒如果违犯的话是 很重的，会得不好的果报；那么能 够在这因果里面，有一个印象、瞭 解，就会对因果产生了这种信受， 会畏怖这些恶因，会心嚮往于善 因；那么这样子的话，心里面的心 念能够转变，能够畏怖这些恶因， 那他就有福，他因为忏悔自己所造 的恶业，就能够因为这样子而灭他 的罪，能够生于人天上。
所以我们说，有人问说：佛教 相信超度亡灵的功用吗？其实是佛 教最能够在这里去超度亡灵的，因 为它最懂得因果，最懂得真实的道 理。那么这个问题，我们就解说到 这里了。
阿弥陀佛！
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菩提妙果不难成，真善知识实难遇。
一切菩萨修胜道，四种法要应当知：
亲近善友为第一，听闻正法为第二，
如理思量为第三，如法修证为第四。
——《大乘本生心地观经卷第三》
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