五《黄帝内经》关于养生的论述，分为两类：明着说的、暗着说的。

一、明着说的内容：

一）东拉西扯地明说。

为了掩盖真正的养生，在《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》中，就用许多招法，这里只能简单介绍四种。

1、“养生”的概念第一次出现，但却带了三个随从：养长、养收、养藏。而且“起居无常”。

原文摘要：“春三月，……夜卧早起……养生之道也……夏三月……夜卧早起……

养长之道也……秋三月……早卧早起……养收之道也……冬三月……早卧晚起……

……养藏之道也……”。

2、养生、养长、养收、养藏，分别与四季对应。但却缺少了长夏，也就满足不了“生长化收藏”的关系。

3、误导人们将“四季”与“四时”混淆。

后文中又强调“故阴阳四时者万物之始终也……”

   在《黄帝内经·素问·金匮真言第四》中，则明确提出了“四时”与五脏的关系、“四时”与星座的关系。

4、千古名句“春夏养阳，秋冬养阴”在“养生、养长、养收、养藏”的移形换影中出现，本来是让敌人晕头转向的。但却迷惑了我们现代的人。

结论：组合拳是黄帝发明的。

二）、真真假假地明说

在《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇第八》中，明确提出了养生的概念。但提到对养生有重大意义的“十二藏之相使”时，又残缺不全。在此“污点”下，又误导大家对“养生”产生了质疑。

原文摘要：“（1）心者，君主之官也，神明出焉；（2）肺者，相傅之官，治节出焉；（3）肝者，将军之官，谋虑出焉；（4）胆者，中正之官，决断出焉；（5）膻中者，臣使之官，喜乐出焉；（6）脾胃者，仓廪之官，五味出焉；（7）大肠者，传道之官，变化出焉；（8）小肠者，受盛之官，化物出焉；（9）肾者，作强之官，伎巧出焉；（10）三焦者，决渎之官，水道出焉；（11）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿……主不明则十二官危，……以此养生则殃……”

二、暗着说养生的内容：

在《黄帝内经·素问·刺法论篇第七十二》中，将十二藏之相使完美表述清晰。但没有明确提出“养生”的概念。“镜像”出现如此明显的差异，是为了突出《黄帝内经》中统领全篇的的一句：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，……精气不散，神守不分……”。这一句的重要性，远远高于经中其他流传千古的名句。

这一句，有两层意思：第一，告知“刺法”可以“全神养真”，如果你将“刺法”与“按摩”联系起来，就会知道“按摩”可以“全神养真”。如此用“无言之言”暗示“养生”。第二，“精气不散，神守不分”，如果理解为“精神不散”的话，那么，圣人的养生之道，就脱颖而出了。

原文摘要：“……（1）心者，君主之官，神明出焉……（2）肺者，相傅之官，治节出焉……（3）肝者，将军之官，谋虑出焉……（4）胆者，中正之官，决断出焉……（5）膻中者，臣使之官，喜乐出焉……（6）脾为谏议之官，知周出焉……（7）胃为仓廪之官，五味出焉……（8）大肠者，传道之官，变化出焉……（9）小肠者，受盛之官，化物出焉……（10）肾者，作强之官，伎巧出焉……（11）三焦者，决渎之官，水道出焉……（12）膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣……凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道……精气不散，神守不分……”