又近中秋，月盈如盘。中国人的潜意识里，时至中秋月更圆。去国怀乡之人，望月思乡。月亮成为中国人相思、思乡的载体。“今人不见古时月，今月曾经照古人”。天边一轮月，是中国人心目中的宇宙精灵，《史记天官书》云:“月者，天地之阴，金之神也。”古人以“金、木、水、火、土”五行来说明四季，春属木，夏属火，夏秋之交属土，秋属金，冬属水。秋天，月亮最明、最清晰，所以是“金之神”。人们在生活中崇拜、敬畏月亮，在文学作品中则大量描写、咏叹月亮。以唐代大诗人李白为例，流传下来的九百多首诗中，竟有三百二十多首与月亮有关。可以这样说，唐宋以来没有哪一个知名诗人或词人没有写过月亮赞歌。

古人为什么对月亮情有独钟呢？大致原因有四:一是因为月亮是离人类最近的天体，人们十分关注它；二是月亮有规律的形状变化(上弦、下弦、月亏、月满、月蚀、月晕等)引来人们好奇；三是月光的清和、明亮、素雅，符合中国人善良、平和、中庸、含蓄的性格；四是古代文人常常为了功名或生计，背井离乡，辛苦辗转，所以特别向往“圆”的事物，于是以月寄情，抒发感想。所以，咏月的诗词就多起来了。

“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”。因为月亮的永恒、美丽、亲近，所以古代诗人总是把自己的情感寄托在它的身上，因而生发出许多感人的诗句，其中表现乡情、亲情、友情、爱情、闲情，无不尽致，最耐玩味。

以月寄乡情的有“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。” 这首诗童蒙皆知，且此诗通俗，真正的达到了大俗大雅！但是，这首诗的“旅中情思，虽说明却不说尽”。

以月喻亲情的杜甫的《月夜》“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。” 这首诗作于天宝十五年(756)八月。是年六月，安禄山叛乱，兵破临潼，玄宗奔蜀。七月，肃宗继位。正携家避难的杜甫，将家小留在鄜州(今陕西富县)，只身前往肃宗行在(甘肃灵武)“保驾”，途中不幸被叛军虏至长安。这首诗就是作为俘虏的杜甫在长安望月思亲而作，它表现的是社会动乱中离人的情感，而且，杜甫能以他的卓绝的诗才将这种情感表达出来。其实，在平常的岁月里，在千家万户中，在千千万万不一定能以诗歌来表现月下思亲的普通人心里，见月思人，见月伤情都是一样的。

当然，古诗中以月寄相思的就更多了。“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”(张九龄:《望月怀远》) 这首诗一开头即描写出“海上生明月”的奇特景象:明月从大海升腾而起，普天下有情人将共享这美丽的时刻。“天涯共此时”中的“共”字，正写出了有情人心中所共有的爱。“情人怨遥夜，竟夕起相思”，是说怀着深情厚意的人抱怨长夜难熬、“竟夕”不眠，被“相思”所折磨，只能“起”而披衣徘徊。“灭烛怜光满，披衣觉露滋”，夜深了，月光更加明亮；露水寒凉，沾湿衣巾。“不堪盈手赠，还寝梦佳期”，作者深情地说:很想用双手捧一掬月光赠给我的心上人，但月光不能用手盛满，只有回屋就寝寻梦，也许在梦中能与你相会……

最后说说中秋月，在浩如烟海的中秋节感怀的诗词中，对中秋节月亮的描写最为精采的还数苏轼的那首《水调歌头》: “明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”如前所述，与世界上其他民族较为关注太阳不同，中华民族在对宇宙的认识中比较重视月亮。我们的祖先曾无数遍地通过观察月亮的运行，来探究人和宇宙的关系。“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似”(张若虚)；“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白)。月亮是永恒的，人生能永恒吗？月亮是圆满的，人生能圆满吗？于是就有了“青天有月来几时，我今停杯一问之”(李白)，于是就有了“明月几时有？把酒问青天”，于是就创造了一个自我安慰的团圆节——中秋！但是，上天讲不讲这一套呢？天上是否也有团圆节呢？“不知天上宫阙，今夕是何年？”应该去看一看……

“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”多少人猜想着:天堂一定是美的，月宫一定是美的，远方的世界一定是美的。

“起舞弄清影，何似在人间！”人间会有不幸，会有孤独，但只要你热爱这世界，热爱人生，那么你就会有生活的信心、生活的乐趣、生活的希望！

“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？”中秋之夜，月如飞镜，转过朱红色的楼阁，低下雕花的门户，照在因思念亲人而不能成眠的离人床前。此时此刻，月亮的圆满反衬了离人的孤单，“多情却被无情恼”，自然会心生抱怨，“不应有恨，何事长向别时圆”:月亮啊月亮，我同你往日无仇，近日无怨，你为什么总在我别离之际却肆意地炫耀你的“圆”呢？这是词人的“蛮语”，是不近情理的话。人之有愁有怨，与外在景物何干？倘若人人都这样来思考问题，那还能活下去吗？所以，这只是一个假设，一个铺垫，一个极端，是打了一个“结”。该如何解开呢？

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这是至理名言，将前面的“结”一语宕开，其中蕴含的人生哲学是常人所难以深刻理解的。鲁迅曾说过，中国人往往追求一种“圆”文化，幻想着生活都是十全十美的。其实，人生何曾“圆”过？天灾人祸、意外事故、功名不就、事业无成、家庭矛盾、健康欠佳、爱恨情仇、生离死别，哪一项都可能遇到。人生就是一道道坎，你不得不面对。从某种意义上讲，人生的“不圆”是绝对的，“圆”则是相对的。就像月亮有阴伏、晴出、团圆、缺损一样，自古难以十全。即如十五团圆之夜，每月只有一次，而这一次也是“十五的月亮十六圆”啊！

不懂得“此事古难全”就会出现三种情况:一是只看到“全”而不承认有“缺”，对生活的挫折没有思想准备，一旦面临，便被击倒；二是自欺欺人地回避“缺”而刻意求“全”，盲目追寻，活得很累，结果事与愿违，适得其反；三是理论上认识到了人生“难全”，但行动上却本能地抗拒。所以，认识到“此事古难全”是一种境界。

世上什么事情都可能发生，什么事情也都可以由自己把握。所以，无论是悲欢离合，无论是阴晴圆缺，都要顺其自然。“一蓑烟雨任平生”，才是可取的态度。