“西门治邺”用的是什么计法

　　西门豹是战国时代的魏国人，生卒年不详。故里在今山西省运城市盐湖区安邑一带，他在魏文侯（前446～前396在位）时任邺县（今河北临漳县西，河南安阳市北）县令，是著名的政治家、军事家、水利家。曾领导人民开凿了十二条运河，引河水灌溉农田。这些运河历史上称为“西门豹渠”。以漳河为水源，始建于战国前期，比李冰领导筑的“都江堰”还要早160多年，是我国见诸文字记载的历史上最早的大型引水渠系统工程。西门豹还在邺县实行了“寓兵于农、藏粮于民”的政策，使邺城民富兵强，从而使邺县成为战国时期魏国东北方的重镇。《括地志》也记载：“横渠首接漳水，盖西门豹、史起所凿之渠也。”《沟洫志》云：“魏文侯时，西门豹为鄴令，有令名。至文侯曾孙襄王，与群臣饮，祝曰：‘令吾臣皆如西门豹之为人臣也。’史起进曰：‘魏氏之行田也以百亩，鄴独二百亩，是田恶也。漳水在其傍，西门不知用，是不智；知而不兴，是不仁。仁智豹未之尽，何足法也！’於是史起为鄴令，遂引漳水溉鄴，以富魏之河内。”左思魏都赋云‘西门溉其前，史起濯其後’也。”

　　不过，西门豹最出名的事是破除“河伯娶妇”的迷信习俗的佳话。事迹见于《史记·滑稽列传》。司马迁在书中评论西门豹治邺时用比较的方法，一口气评论了三个人，云：“传曰：‘子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治鄴，民不敢欺。’三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。”这里的“不能欺”、“不忍欺”和“不敢欺”，实际上隐含着子产、子贱、西门豹三个人不同的治民方法和的效果。子产，即姬侨（？~前522），字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨，是春秋时政治家。他在郑国为相20多年，明察秋毫，为民解难，把一个“上下不亲，父子不和”的国家治理得“门不夜关，道不拾遗”，。孔子赞扬他“其养民也惠，其便民也义”。子产去世时，郑国百姓“丁壮号哭，老人儿啼”。孔子说：“子产，古之遗爱也。”他的德行如此高尚。故称子产“民不能欺”。

　　子贱名宓不齐，是孔子学生。他注意修养，有君子之德，《公冶长》载孔子称赞他为“君子哉若人”。据《吕氏春秋》载，他在单父为官，无为而治，终日在屋里“弹琴”，“身不下堂而单父治”。子贱向孔子解释道，他的方法就是讲究用人，使人尽其能，人尽其才，有这一条，治理单父便绰绰有余了。“所父事者三人,所兄事者五人,足以教弟矣；所友者十有二人,足以祛壅蔽矣；所师者一人,足以虑无失策,举无败功矣。惜乎不齐为之大功,乃与尧舜参矣。”孔子称道他“求贤以自辅”，并感叹：“惜哉不齐所治者小，所治者大则庶几矣。” 认为子贱的方法倘若治理更大的疆域，同样会卓有成效。子贱治单父，为政清净，故称“民不忍欺 ”。

西门豹治邺，为什么会“民不敢欺”呢？这就是在中国历史上震撼人心的用技制止河伯娶妇的风俗。西门豹是战国时魏的邺令，是个县官。他一到任，首先调查研究，微服私访，“会长老，问之民所疾苦”，见人烟稀少，田地荒芜，萧条冷清。后才知道流经当地的漳河经常泛滥，地方一些官员就和巫婆神棍们勾结起来，谎称得经常为河伯找老婆，来安抚他不要发怒，从而借机“赋敛百姓”。老百姓为“苦为河伯娶妇”所困扰。每到水患到了，女巫勾结群臣，假借河伯娶妇随意把百姓家的漂亮姑娘挑选出来，打扮成新娘的样子，装饰好筏子，在上面铺枕席，让女子坐上面，推入河中活活淹死；而每这样折腾一次，还要“收取其钱得数百万”，“婚礼”的费用只“用其二三十万”，余下的则“与祝巫共分”。

　　西门豹看穿了把戏所在，主动要求为新娘送行，西门豹了解这样的情况以后，决定亲自主持一次河伯娶子的仪式。到了这天，三老（掌管教化的乡官）、官属、豪长者、里父老都到了，来参加的有几千人。70多岁的大巫带来10多个女子，西门豹让带上来女子，验一验美丑，他看后说：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。”让大巫亲自入水通告水神，再选个漂亮的女子。便将大巫妪投之河中；过了一会没有动静，又将一弟子投河中；仍然没有动静，又投一弟子于河中。投了三弟子后。西门豹说：“巫妪、弟子，是女子也，没有汇报清楚，烦请三老入水汇报。”又投三老于河中。西门豹走向河边立待良久之后说：“巫妪、三老还不回来，那就让廷掾（县令的助手，负责处理案件）与豪长者选一人去吧。”这些人都倒地叩头，额血流地，色如死灰。过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样子河伯留客要留很久，你们都散去回家吧。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，再也没有人敢提为河伯娶媳妇的事了。

　　河伯娶亲之事本来就是一种迷信，但是由于人类战胜自然的能力所限，民间愚昧无知，再加上地方官以此可以借机聚敛钱财，让迷信风俗愈演愈烈。用强制性的办法可能是难以奏效的。为此，西门豹不能抗风俗强力制止，只能顺其局面，将计就计。他的这种方法源于一种“归谬”的推论之计，这种方法叫“归谬法”，这个方法并不奇怪，我们在中学的数学中就已经学过了。钱钟书《管锥编》中说，归谬就是：“充类至尽以明其误妄也。”

　　比如，我们要证明A≠B，可以先从A＝B证明，逐步推理，直到证明出一个显而易见的错误等式（如１＝２）为止，这样就反证出A＝B是个谬误，反之A≠B就成立了。西门豹就是先假意承认了一个“河伯娶妇”的现象，再让那些恶人践行请神仪式，以至于被投入水中送死。那些害人的巫妪、三老终于被置于死地。你们既然说河神能娶亲，那请你也下河参与一下。这一手，就让当事人露出了原形。反证了河伯娶亲是残酷而险恶的迷信。

那次的仪式上，当着两三千观众的面，接连把巫婆及其三个弟子并一名官员相继投入河中，令 “吏民大惊恐”，因此称为，“民不敢欺”。

　　当然，西门豹在兴水利方面，“发民凿十二渠，引河水灌民田”，使邺的百姓“皆得水利，民人以给足富”，应该是主要的功绩，西门豹治邺，“ 以威化御俗”，对舞弊贪赃、愚弄人民的人毫不留情。这就是西门豹的“民不敢欺”。

　　归谬法，在《史记·滑稽列传》中还记述了一个优孟谈笑讽谏的故事，更令人快慰。楚庄王有爱马之癖，对马“衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啗以枣脯。马病肥死”，马得了肥胖病死了，楚庄王让大家为马作丧礼，并且要以“以棺椁大夫礼葬之。”大家都认为不妥。庄王下令：谁敢再反对治以死罪。“优孟闻之，入殿门。仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：‘马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。’”优孟仰天大哭，说，这么好的一匹马死了，怎么能以大夫礼埋葬呢？应该以人君之礼之。而且要“彫玉为棺，文梓为椁”，越隆重越好。这显然是一种归谬式的讽谏。但是佯哭之后也有严正的话：这样才会让“诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也”。诸侯们才知道你大王把马看得尊贵而把人看得低贱。楚庄王明白了，说有那么严重吗？那依你的意见怎么埋葬才好。优孟说：“请为大王六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之於人腹肠。”也就是说把马肉放到大锅里，加上各种佐料，大点煮熟，大吃一顿，让它葬到人的肚子里最好。优孟不能直接指斥楚庄王，而是巧妙地将庄王的错误推向极端，以大夫礼葬马，还不如以国君之礼葬马，从而导出一个可怕的“大王贱人而贵马”结论。借此给了庄王一个自省的机会。这种推论的方法正是古代的名学即现代的逻辑学中的“归谬法”，当然也只有那些哄国王玩笑的特殊人物优孟们才敢这样说话。