【成语】无为而治

【拼音】wú wéi ér zhì
【解释】无为：无所作为；治：治理。
自己无所作为而使天下得到治理。
原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。
后泛指以德化民。
【出处】《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
      "无为而治"是什么意思？ 
         无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

      《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

      "无为而治"是道家的政治主张。"无为"主要有两层意思：
      一是顺从天地自然之道，尊重历史规律，不妄为，不恣意行事，不用过多的法令条规强制约束，否则会适得其反。即"天下多忌讳，而民弥贫"，"民之难治，以其上有为"[人民难以统治，是因为统治者太胡作非为]，因而，"治大国若烹小鲜"[治理大国像煎小鱼，意谓煎小鱼时不可乱翻，否则会把鱼弄碎。治理大国也一样，如果玩弄权术，频繁扰民，会造成国家混乱]。统治者要像天地那样无私，"生而不有，为而不恃，成功不居"[使万物生长不占有，对万物有所推动而不自恃有恩，有所作为不居功自喜]。

      二是"无不为"，即在尊从自然规律的前提下更高境界的无所不为、大为，用哲学的话说，就是进入自由的境界。同时，"爱国治民，能无为乎？"
      给老百姓一个宽松自由的环境，无苛政之苦，无重税之忧，人民安居乐业，自然达到"无为而治"、"无为而无不为"、"为无为，则无不治"。
      "无为"既有不恣意妄为之意，又有"无不为"之意，为其所当为，止其所当止。
      概而言之，所谓"无为而治"，并不是无所作为，而是强调统治者的行为要顺应自然和人性，不强作干预，让下属和老百姓各得其所，各尽所能，相安无事。最好的政策应该是"清静无为"，不要好大喜功，劳民伤财，徭役赋税，接连不断，搞得民众怨声载道，无所适从。要使一个国家安定大治，就要像对待井水一样，尽量不要搅动它，否则会淤泥残渣泛起。因而，"无为"不但不会有什么疏失，而且还能补救"有为"之弊端，"抑制违反自然的行动。"治国安民　治国安邦　治郭安邦　治丝益棼　治病救人　治丝而棼　至大至刚　鸷鸟将击，卑飞敛翼　至再至三　置之死地　至死不变　志骄意满　质而不野　志满气骄　彘肩斗酒　置身事外

    
      【原文】
      　　桃应①问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
      　　孟子曰：“执之而已矣。” 
      　　“然则舜不禁与？”
      　 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” 
      　　“然则舜如之何？” 
      　　曰：“舜视弃天下犹弃敝展②也。窃负而逃，通海滨而处，终 身沂然③，乐而忘天下。” 
      【注释】
      　　①桃应：孟子的学生。②敝屣（XT）：破鞋子。（3）訢（xin）：同 “欣”。
      【译文】
      　 桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了 人，那怎么办？” 
      　　孟子说：“把他逮起来就是了。” 
      　　桃应问：“难道舜不阻止吗？” 
      　　孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。” 
      　　桃应问：“那么，舜该怎么办呢？” 孟子说：“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。他偷偷
      地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把曾经做 过天子的事情忘掉。”
      【读解】
      　　这是典型的道德两难问题，就像我们今天有人问：“母亲和妻 子同时掉进水里，你先救哪一个？”或者问：“妻子难产，母亲和 孩子只能保住一个，你保哪一个？” 
      　　一方面，“王子犯法，与庶民同罪。”王父犯法也应与庶民同 罪。所以孟子回答说：“执之而已矣。” 
      　　但另一方面。眼看父亲出事而坐视不救，又不符合孝道。对 一般人来说，这个道德难题叫做“忠孝不能两全”，对舜来说，这 个道德难题叫做“公（或法）孝不能两全”。怎么办呢？ 
      　　孟子的解决动作可就大了，“舜视弃天下犹弃敝屣”，连天子 之位都不要做了，弃官救父，隐居海滨。这不就为了父亲而改变 了自己一生的道路了吗？   　　但在孟子看来，的确只有这样做才能做到公孝两全：一方面， 作为天子，在天子之位上，只能发令让司法官去逮捕作为罪犯的 瞽瞍；另一方面，抛弃天子之位，便作为儿子，锭而走险，冒死 救出父亲，隐居海滨，奉养父亲，不以失去天子之位而遗憾。
      　　这个两难问题，在我们今天来回答可就不一样。因为，我们 今天在很大程度上已把个体行为的“孝”归结为私人问题了（虽 然在总体上说“孝”还是一个社会问题），所以，“公孝不能两 全”就成了“公私不能两全”，既然如此，那也就不难解决了。虽 然在情感上仍然难，但至少在理论上是不难的了。 
      　　何况，我们今天的人，有几个会为了父亲而“弃天下”呢？莫 说“弃天下”，就是弃一局长处长的官位也会舍不得的啊，多半只 有为了自己的前程而弃父亲的。更何况，即便不为前程，仅为父亲低微，父亲穷酸而弃之的，也有人在呢。在这种清况下，也就 没有什么“两难”了罢。 
      　　回到孟子的原文，应该一提的是，所谓“瞽瞍杀人”云云，当 然只是一种假设，就像我们今天的法律知识竟赛假设一些案例一  样，并非在舜做天子的时候他父亲真的杀了人，他也并没有因此 而偷偷背负父亲而逃，像一个被通缉的犯人一样隐居海滨。如果  真有这样的事，那我们倒应该特别欣赏舜的气度了，什么气度？进 为天子，退为逃犯，隐居海滨而“终身訢然，乐而忘天下。”这种 能进能退，“视弃天下犹弃敝屣”的气度，尤其是，终身“訢然”， “乐”而忘天下的乐观通达，真是非等闲之辈所能的特殊禀赋。从 这个意义上来说，舜作为圣贤是一点都不为过的。 
      　　当然，孟子“言必称尧舜”，而孟子所称的尧舜难免没有理想 化的色彩，这也是可以理解的。  
           关于"亲亲互隐"
      2007年1月9日，11:02:31           
      在中国文化里,一直存在着人情关系这种所谓的"等级之爱",其实最早从儒家古典文献里就出现了,虽然有学者称这样联系起来跨度太大,不严谨,但对于个人来说,还是想在博客上发表一翻言论,也请各位朋友多多指教.         
      《论语·子路》篇中有这样一段:叶公语孔子曰:"吾党有直躬者,其父攘羊,其子证之."孔子曰:"吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣."可以看出,孔子的意思就是亲人犯了错,乃至罪,不应当去检举,告发.应该替亲人隐瞒,即,大义灭亲之事做不得,否则,便乱了亲情伦理.            
      《孟子·尽心》上篇:桃应问曰:"舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?"孟子曰:"执之而已矣.""然则舜不禁与?"曰:"夫舜恶得而禁之?夫有所受之也.""然则舜如之何?"曰:"舜视弃天下犹弃敝屣也.窃负而逃,遭海滨而处,终身欣然,乐而忘天下."孟子在这做了假设:如果舜的父亲杀了人,他作为世间明君,是否应该将其父绳之以法呢?答案当然是否定的,如果徇私情,又显然玷污了舜的名声(儒家是非常推崇尧舜之德的),孟子在这想了个两全之策,即舜弃天下而负其父,到一个法律失效的地方隐居.这虽是虚构,但由此可以反映出儒家对待"亲亲互隐"的态度.在后边一段中孟子又有论述:"君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲.亲亲而仁民,仁民而爱物."儒家这套影响中国上千年的等级之爱的伦理标准以初露锋芒.             
      这些论断在哲学史上引发了很大争论,无非就是保儒和反儒.这里暂且不论谁对谁错,只从其对中国文化的影响程度上来说,应该是巨大的,现阶段中国的一些腐败状况,我认为可以在这里找到一些启示性的答案,而中国式的管理讲的就是一个"情"字,这也在一定程度上造成了政府和企业的一些低效,当然,这些情况的出现是有着很深,很多的原因,但本文只是试着从儒家"亲亲互隐"的这种"道德瑕疵"角度来解释一下这种现象,不妥之处敬请大家批评指正,以便获得对此问题的进一步理解:)

      注释(1)

弃之如敝屐
qì zhī rú bì xǐ 
【出自】《孟子·尽心上》：
“舜视弃天下，犹弃敝bì蹝xǐ（屣xǐ）也。”
【解释】敝：破；屣：鞋。象扔破鞋一样把它扔掉。比喻毫不可惜地抛弃掉。
【用法】
【例子】子食汉禄三世，而一旦弃之为敝屣。（明·赵弼《三贤传》） 
       
      （三十二）公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’①君子之不耕而食，何也？”
      孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
      【注释】①此句出自《诗经·魏风·伐檀》。
      （翻译）
      公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种，却也吃饭，是什么道理呢？”
      孟子说：“君子住在这个国家，这一国的君主任用他，便能得到安定、富足、尊贵、荣耀；他的弟子跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心，讲求诚信。‘不白吃饭啊’，哪样比这功劳更大？”

      （三十三）王子垫问曰①：“士何事？”
      孟子曰：“尚志。”
      曰：“何谓尚志？”
      曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
      【注释】①王子垫：齐王之子，名垫。
      （翻译）
      王子垫问道：“士该做什么事？”
      孟子说：“使自己志向高尚。”
      王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”
      孟子说：“遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义的。该住的地方在哪里？仁就是；该行的路在哪里？义就是。能居住在仁上，行走在义上，（那就连）君子该做的事都齐全了。”

      （三十四）孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
      【注释】①仲子：即陈仲子，见本书《滕文公下》第十章注。
      （翻译）
      孟子说：“陈仲子，（如果）不合道理地把齐国送给他，他不会接受，人人都相信这一点，（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。因为他有小义就相信他有大义，怎么可以呢？”

      （三十五）桃应问曰①：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
      孟子曰：“执之而已矣。”
      “然则舜不禁与？”
      曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
      “然则舜如之何？”
      曰：“舜视弃天下，犹弃敝bì蹝xǐ（屣xǐ）也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然②，乐而忘天下。”
      【注释】①桃应：孟子弟子。②（欣xīn）然：高兴的样子。
      （翻译）
      桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人，那该怎么办？”
      孟子说：“把他捉起来罢了。”
      （桃应问：）“那么，舜不阻止吗？”
      孟子说：“舜哪能去阻止呢？（皋陶的权力）是有所承受的。”
      （桃应问：）“那么舜该怎么办？”
      孟子说：“舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。（因此他会）偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。”
      （三十六）孟子自范之齐①，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
      孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
      【注释】①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南。
      （翻译）
      孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了！他和别人不都一样是做儿子的吗？”
      孟子说：“王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样（与众不同），是因为他居住的环境使他变得这样的；何况居住在（‘仁’这个）天下最宽广的住所中的人呢？（有一次）鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：‘这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢？’这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。”

      （三十七）孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
      （翻译）
      孟子说：“只给吃而不爱抚，那就像对待猪一样；爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样。恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能徒然地受它的约束。”

      （三十八）孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
      （翻译）
      孟子说：“形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于（他的）形体容貌。”

      （三十九）齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
      孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
      王子有其母死者，其傅为之请数月之丧①。公孙丑曰：“若此者何如也？”
      曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
      【注释】①以上两句，据《仪礼·丧服记》，王子在母亲（诸侯之妾）死后，因父亲还在，不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此“数月之丧”也就不是短丧了。
      （翻译）
      齐宣王想缩短服丧的期限。公孙丑说：“（为父母）服丧一年，总还比不服丧好吧？”
      孟子说：“这就像有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，（能有什么用呢？）你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。”
      有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。公孙丑问（孟子）道：“像这样的事该怎样看？”
      孟子说：“这是想服丧三年而无法办到的缘故。即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。”
      （四十）孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
      【注释】①财：同“才”。
      （翻译）
      孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”

      （四十一）公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
      孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
      【注释】①绳墨：木工取直用的工具。
      （翻译）
      公孙丑说：“道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”
      孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”

      （四十二）孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
      （翻译）
      孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。”

      （四十三）公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何也？”
      孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
      【注释】①滕更：滕国国君的弟弟，曾就学于孟子
      （翻译）
      公都子说：“滕更在您门下学习时，似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答（他的发问），为什么呢？”
      孟子说：“倚仗地位来发问，倚仗能干来发问，倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问，都是我不愿回答的。滕更占了其中的两条。”

      （四十四）孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
      （翻译）
      孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。”

      （四十五）孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
      （翻译）
      孟子说：“君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。（君子）首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。”

      （四十六）孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流■②，而问无齿决③，是之谓不知务。”
      【注释】①缌、小功：丧服名。古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等。②放饭流■（Chuò）：放，大；■，饮。意思是大口吃饭、大口喝汤。按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。③齿决：此指用牙咬断干肉。按礼的规定，在尊长面前这样做，是不礼貌的。
      （翻译）
      孟子说：“聪明人本该无所不知，（但总是）急于知道眼前该做的事情；仁人本该无所不爱，（但总是）急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。（如果有人）不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类（三五个月的）丧礼；（在尊长面前用餐，）大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉（这类小礼节），这就叫不懂轻重缓急。”