庄周的濮水

淮河流域所有稍大点的支流我都到过，或居于侧，或行于堤，或渡于津，或泅于流，或观于岸。1984年夏天，许多人聚集在怀远县参加文学写作班，每天下午，大家都成群结队前往涡河入淮口稍上游的河边，游泳击水。那里的河面可真宽展！我的水性是甚好的，很快、很轻松地就在涡河里游了个来回。有一次还去淮河里游，游到对岸，站在近岸的浅水里喘口气，接着又游回来。涡河再宽，到底是支流，近岸的浅水里会有许多烂泥和水草。淮河就不一样了，淮河水阔流急，近岸的浅水和水底，也大致上干净。

这真的就不一样了。《庄子》说，庄周在濮水里钓鱼，楚王派了官员，来动员他出去当官，庄周说，我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，死后被锦锻包裹着供奉在庙堂之上，对这只龟而言，是这样被供奉着好呢，还是摇着尾巴活在河边的烂泥里好呢？官员说，那当然是在烂泥里活着好了！庄周就用这种寓言式的方法，摆明了自己不愿做官的态度。

庄周的态度表明了一种取舍，一种价值的取舍。生还是死在这里似乎并不重要，重要的是为这种取舍找到一种合适的理由，找到一种保全颜面的流行观念或台阶。于是庄周降低了身份等级，把道德标准从自我实现的等次，降低为生理需求的等次。这样，庄周就解脱了，从物质到社会到精神，一古脑儿都解脱了。他不再有任何负担。既然只求活着，可以在烂泥湿沼里生活，那么吃些杂草水虫，迎候风雨冷暖，就都是日常的或正常的生活状态了。好死不如赖活着，中国社会的底层总会有这一种生死观的取向。这是底层文化。由于生活质量低、物质条件差，所以一般而言，下层社会的价值标准会定得低，接近所谓的道德底线，既无英雄主义、舍身求仁，也毋需崇高的理想、崇高的追求。不过这正是人的原貌、人的起点。

但生存需求到了庄周这里，却似乎不再仅仅是生存需求，而升华为人生观。为什么活着？在何种环境中、面对何种状况怎样生活？庄周给出了一种肯定的答案。其实对我们来说，不应把这当做是非评定的依据，而只应当做一种时空前提下有条件、有理由的选择。先决条件是必须回答这个问题。生理需求并非庄周的一贯坚守。更有意义的推断，这不过是他的一种托辞。庄周在其他环境或条件中，有另外的价值追求。譬如他推崇大鹏。大鹏展翅奋飞，翅膀振动的水波就有几千里，大鹏要飞到九万公里的高度，这才向南方飞去，多么有气势！多么有进取心！多么有英雄气概，反观那些蝉呀、小雀子们，从地面起飞，飞不了几米高，就落在树枝上，或掉在地上了，看起来，似乎甚是可怜。

可这也就够了，因为蝉和小雀子们就生活在苇丛、湿地、滩涂、灌木丛、荒草这样的地方，这是它们的生活常态，它们填补了这一空间的生命空白，它们能在这种规律的生活中感受到生命的价值，得到精神的、物质的和感官的满足。这样的“曳于涂”，是又一种生活方式。“我想要为你画个小圈儿，把我们俩都围在中间儿，咱俩的感情像条鞋带儿，把你和我俩人绑在一块儿。我想要为你织个坎肩儿，陪着你度过那最冷的天儿。我想要和你摆个小摊儿，和你一起努力挣点小钱儿。”“不求你发财呀不用你当官儿，这辈子注定围着你打转儿。”“你要答应我不许找小三儿。”“我想要为你生个小孩儿。”（均见歌曲《老婆最大》）这是一种“世俗”的生活。世俗生活的真谛，就在于它不寻求高标准，只要有可达到的物质生活即可。可以说，这种生活充满了“元”生活的况味。

由此看来，对相同或相近事物的最终评价，并不在于事实和细节，而在于时间、空间、环境和视角。

庄子生活在涡河边，或今安徽蒙城，或今河南商丘。那么庄周垂钓的濮水，在哪里？

久远的濮水，一条在黄河下游及济水地区，现已近湮灭。另一条在淮河涡河之间，俗称欠水，也就是现今的芡河。芡河在涡阳、利辛、蒙城、怀远之域，由于黄河的冲泛，也有支离破碎之感了。芡水进入怀远境，由于地势低洼，因此常年积水、河面宽阔，人称芡河洼。前年我从怀远河溜去万福，过一座大桥，前面就遥见万福镇了。大桥东西都是大水，水面苍茫，汪洋肆意。这就是芡河洼的一段。庄子是钓于芡水的这个濮吗？不知道现在河南濮阳东西的濮水，是什么样子的，从濮阳走过两次，却不知濮阳附近的濮水在哪里、还在不在。不管怎么说，庄周所钓之水，应该是象芡河这样流速较缓的支流，而非淮河那样的干流。只有芡河、最多涡河那样的河流，才能沉淀更多的底泥，才能生长更多的荻草，“曳于涂”的可能才更大。

                                       2013年2月21日星期四

                            2013年2月23日星期六