耿志国和他的《龙图腾》

志国兄编定的这本作品集定名为《龙图腾》。为什么是“龙图腾”？我们自然可以参照作者的“后记”，从中作出文化含义的解读：龙，中国传统文化的代表符号；图腾，外来语，它带来的是引入和碰撞。《龙图腾》分为四辑，第一辑“散淡心情下的闲适文字”为散文，第二辑“杂言碎语里的析文论理”为杂文，第三辑“随心所欲中的笔墨春秋”为随笔，第四辑“游东逛西时的情景记录”为游记；小辑标题的首字“散、杂、随、游”，标示了大致的文体划分，也厘清了为文时作者的心态意境，显出了著者的用心。整体上看，书中作品，大致上是偏重记叙描述的散文游记，和偏重议论说理的杂文随笔。通过以上的整理和归纳，我们能够确定，《龙图腾》的立足点，即是试图以大散文的文体，对古今中外的文化现象和生活场景做出自己个性化的比对、解读或描述。这大概就是这本书的特点。

《龙图腾》的重头戏在杂文随笔。作者论仆人，论奴才，论关系，论狼心狗肺，论猪八戒，论瘪三与赤佬，谈网络，谈走狗，谈鹤与鸡，谈红杏出墙，谈低头，谈浅爱，谈执着，谈剩女，谈男人，说女人，可谓无所不谈，无所不论，视野开阔，话题丰富，涉猎颇广。

作者的议论是有个性的，即作者似乎更崇尚以思想和文化的方式，介入当下社会与生活，实践某种公共知识分子的道义责任，这就使他的议论洋溢着时代的元素。作者的议论又是有深度的，譬如作者议论天意、人意，充满了辩证和哲理；天意和人意既可相互转换，也可以互为因果，还可以相互涵括，作者的论说使一话题的视界变得十分宽阔、开放。作者的议论还是有文化含量的，譬如作者论郑板桥难得糊涂，我们即可从中体味到，当力量难达而反抗或反制成本又太高甚至难以承受时，中国成熟且绚烂的农业文明的一个重要底线——自动退隐，扮演弱势角色，以沉默的抵抗代替正面的冲突，以时间换取对方的衰减，并最终以柔胜刚——将浮出水面，进入前台，并指导人生；这种价值观看重的是过程而非结果，看重的是长远而非眼前，看重的是间接协调而非直接对抗，看重的是体系而非单元。

作者贴近时代、逼近网络、眼观五湖、脚走四海，善于学习、勤于思考的日常积累，使他的描述和议论既感性生鲜，又理性面对，这其实是一种中西文化的接受和调制，充满了知性的穿透力，也充满了日常的鲜活与生命性。

作者的散文和游记亦多有令人印象深刻的描述和记叙。例如《沙家滨》，月色，芦荡，湖水，小路，木桥，晚风……自然风光，田园意韵，依序写来，境界悠然。作者写台北，由台北的太阳雨，联想到政治、阴阳、风土、人生、归宿。在南京，作者走进王谢故居，走进吴敬梓故居，走进李香君故居，走进江南贡院，思前想后，推史及今；又不仅仅写景点景观，谈秦淮河，也纳入社会学视阈，别见洞天。《秋天的声音》，是诗意盎然的。《公孙树》，则与人生哲理相对。“红酒”里，有对休闲文化的自赏；“背影”中，竟还原了自我的孤寂。

志国兄对文学的痴迷和勤奋是有名的。做为当地政府部门的一名要员，在做好本职工作前提下，他尽可能地减少了喝酒、虚聊、洗脚、泡澡等应酬，把金贵的时间留给了读书、行路、思考和写作。这本书即是他多年孜孜以求、心血和智慧的结晶。不要说与金钱、享乐、权力等无甚相关的活动就是枯燥和乏味的。精神领域的占有、获得、创造，其实有很高的前提和门槛，也是人类能够愈走愈远的支撑。这之中的享受、占有、乐趣和自我提升的快感，亦不可尽述！

衷心祝贺《龙图腾》问世！

                              2012年7月27日于合肥淮北佬斋

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