陈介祺印鉴  之三十九  文字之福

印 文：“文字之福” 阴文（白文）

材 质：青田石材质

尺 寸：印面边长1.7cm×1.7cm 通高4.9cm

治 印：王石经篆刻

文 字：篆书书体（玉筋篆）

印体描述：

陈介祺闲章印印章。青田石材质，王石经篆刻。篆书书体（玉筋篆）。此印章刀法有力，一气呵成，气势浑厚，布局严谨。此章现藏于故宫博物院。1956年陈元章捐献。

印文释义：

“文字”的出现，是人类文明成熟的标志。作为记录人类文明的载体，从口口相传到用文字记录，“文字”的发展经历了不同的变化阶段，各国各地区各民族的语言文字各不相同，表音记事的表达方式亦不同。文字的最初形态都是表意的象形文字，但是发展到现代大部分文字都成为表音式文字体系。只有中国的文字一直是在象形文字的基础上，持续发展到现在。“文字”作为文明成熟的象征，文化、科技、历史甚至人类日常生活交流的载体，已经是人类生活无法或缺的重要部分，失去了文字，现在的我们恐怕还和我们的近亲大猩猩一样茹毛饮血，攀行于枝头旷野呢！所以“文字” 的出现是人类的“福”气。

陈介祺刻制的这方印章，表达了他对“文字”的热爱，更确切的讲，是对中国“古文字”的热爱，并以之为“福”。那他为什么这样表达呢？试用以下几点希望能够解答这个问题。

1、清初乾嘉学派的出现对陈介祺的影响很大。乾嘉学派的形成，与清初文字狱的兴起有很大关系，文人学士不敢轻议时政，发表言论，以免遭杀身之祸。采取避世的态度，把所有的时间和精力投入到古代典籍的整理和考据上。到乾隆即位后，国力昌盛，根基稳固，乾隆大力提倡经学考据，以倡盛世，显示自己的治国有方。一时间倡导经学考据之风兴起，远超前朝各代，使考据成为了专门的一种学问。其中许多在朝为官的重要经史学家也参与其中，从而壮大了乾嘉学派。例如公认的乾嘉学派奠基人清初的黄宗羲、顾炎武、方以智、胡渭和毛奇龄、惠栋、戴震、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之、阮元等人，其中顾炎武被公认为是清代考据学的鼻祖。

由于研究的切入点不同，乾嘉学派分成主要的两大派别，一派是以“惠栋”为首的“吴派”和另一派以“戴震”为首的“皖派”，两派各有所长，“吴派”以汉为尊， “唯汉是信”，极力推崇汉代经学，遵循汉代的经学研究，凡汉必究。而“皖派” 则重视对《周礼》、《仪礼》、《礼记》）的考证。从音韵、小学（即文字学）入手，通过研究文字、音韵来判断和了解古书的内容和涵义，即以语言文字学为治经的途径。两派共同的治学特点是注重收集、整理、研究、考据，极力推崇汉学，一反宋、明理学好发空洞论、且言之无物的弊病。他们重视现实而客观的资料，不以自己的主观想像下定论，辨伪求真，以追古人之“真”，为古经典籍的传承与研究打下了良好的基础。

2、乾嘉学派不光对陈介祺影响很大，实际上是对整个当时的文化阶层影响巨大。在这个大环境里的人，难免不受其熏陶和裹挟，因而随波逐流。前面我们提到的乾嘉学派的重要人物中，就有陈家两代人的恩师阮元，他对陈介祺的影响是巨大而深远的。以至后来的亦师亦友的吴式芬　、翟云升、刘喜海，陈介祺的岳丈李璋煜，这些长辈的言传身教，足以感染和影响到刚刚立世为人的陈介祺，使其对“文字”情有独钟，以至痴迷。也正是这些长辈的关心与传教，使陈介祺全面继承了乾嘉学派治学严谨，重视文献资料，认真考据研判，敢于“疑古”的治学作风。

3、陈介祺在自己的著作“簠斋论陶”这部书中曾不止一次的重复表达一个意思，就是“以求古人之心乎”、“古文即古人之心”、“使古人之心不至于晦于数千载之下”，三句话中都提到“古人之心”，何为“古人之心”？“古人之心”何以如此重要，需反复提及？实际上还是乾嘉学派复古、崇古的思想对陈介祺起了很大的影响，在他的心目中，“古人之心”就是“真、理”，就是“善、好”，是“圣人之言”。是不能传播千载而毁于一旦的，确切的讲是不能毁在他们这代人手中。故而研究“古文字”就是要复古、崇古、传古，要担起这个重担，把“古人之心”传承下去。陈介祺虽然隐退于乡野，但作为“处江湖之远而忧其君”的他，心目中的“古人之心”即“古仁之人心”，希望世人能像孟子说的那样 “穷则独善其身，达则兼济天下”，以改变世世。

4、陈介祺所处的年代，正是中国历史上最动荡和混乱的时期，内忧外患丛生。朝廷腐败，尽管康雍乾时期大兴文字之狱风潮已息，但满汉不和的痼疾仍在，朝野贪污腐败之风盛行，派系林立，相互倾轧。陈介祺自身就是深受其害，故而归隐田间林下，穷毕生之精力，研究古文，以求能保全“古人之心”，保全古之“真、理”、“善、好”，保全古之圣贤之经典。其真正的思想还是要尽全力保存“乾嘉学派”“崇古（汉）”、“复古（汉）”、“传古（汉）”的精神。由此可见清朝汉学的兴起，起因还是对“今（满清或时事）”的否定与回避。

5、在陈介祺留给后世子孙的家训中，有一条是要求“后世子孙不得为官”。实则还是希望后辈“避世”而居，免受“文字之祸”。独善其身，耕读存世，埋头学问，继续对“古文字”的研究，子子孙孙安享“文字之福”。

陈介祺的思想是他那一代或者是上几代人共同的思想，即有积极向上的一面，也有无可奈何、避世偏安的心里。但，总的来讲，整体思想还是积极向上的，在那种残酷专制的压力下，在西方帝国主义、殖民主义侵略环境下，他们还能为汉学复兴而奔走努力，倾尽毕生之精力，实属难得。

编后语：曾经有人讲，汉字是落后的文字，在信息时代，汉字已无法生存，必然被历史所淘汰。事实呢？我们看到的是汉字的欣欣向荣！是汉字的继往开来！实践证明，汉字是有活力的，是打不垮的，是会永远传承下去的！而且会走向更广阔的世界！汉字永远是中华民族的骄傲！

注：阮元 ，生于1764～卒于1849，扬州仪征人，字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，谥号“文达”，清代嘉庆、道光间名臣。著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为一代文宗。）