读诗赏玉

偶翻《诗经》，玉风袭人。乘兴通读一遍，发现三百零五篇中有四十余首提到玉或玉器；稍加归纳分析，略有心得，与君共赏！

一、逑与球.

《诗经》以《周南·关雎》开卷：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”逑通球。《说文解字》：“球，玉也”。《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”孔颖达疏：“天球，雍州所贡之玉，色如天者，皆璞未见琢治，故不以礼器名之。”天球即球形天然美玉，与其他美玉一样同为天子之宝。《尚书·禹贡》“（雍州）厥贡惟球琳琅玕。”《淮南子·坠形训》：“西北方之美者，有昆仑之球琳琅玕焉。” 天球河图为天子宝物。《礼记·玉藻》：“笏，天子以球玉，诸侯以象（牙）”。《商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐……受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不俅，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。”球可理解为天子法宝，逑亦可解读民众楷模。《大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。”

球为天子之玉，逑是民众之玉。好逑即球玉般美妙的女郎，是经典的玉女形象。圣人之情，今古同怀。二千多年后名教中人编撰《好逑传》，风靡中外。铁中玉与水冰心乐而不淫哀而不伤的侠义风月故事打动了歌德：中国人在思想行为和情感方面几乎和我们一样，只是他们更明朗，更纯洁，也更合乎道德。他们那里一切都是可以理解的，没有强烈的情欲和激荡的诗兴。其实歌德有所不知，《诗经》中还有一首激情大胆的《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱命，无感我帨兮，无使尨也吠。”“有女如玉”，这是小家碧玉的经典形象。《周礼》中玉人是制玉工人，文学中玉人是与才子相配的佳人。《西厢记》：“待月西厢下，迎风户半开。隔墙花影动，疑是玉人来！”

二、君子与玉

《诗经》时代玉多半用来形容男子的性情和品德。

《国风·秦风·小戎》“小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文菌畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。”

《魏风·汾沮洳》:“彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。”

《小雅·白驹》:“皎皎白驹，在彼空谷，生当一束。其人如玉，毋金玉尔音，而有遐心。”

《大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”

孔子熟读诗书，形成了以玉比德的思想。《礼记·聘义》孔子引用诗“言念君子，温其如玉”回答子贡的问题并做了详细解释:“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，文也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终诎然，乐也；瑕不掩瑜瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”

这是儒家玉德学说的经典表述，被称之为“十一德说”。此外《管子·水地》提出了大同小异的“九德说”；《荀子·法行》简化为“七德说”。西汉刘向《说苑·杂言》强调玉有六美：“望之温润者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见之于外者，君子比情焉。” 东汉许慎《说文解字》进一步浓缩为五德：“玉，石之美有五德者。润泽以温，仁之方也；触理自外可以知中，义之方也；其声舒扬专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。”儒家贵玉思想是先民崇玉观念的继承和发展，反映了儒家的政治理想[1]，但并没有全面反映当时的社会现实。

君子必佩玉，佩玉的未必都是君子。王公、大夫、世子、士均佩玉，而孔子却佩象牙。《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》；周还中规，折还中矩。进则揖之，退则仰之，然后玉锵鸣也。…君子无故，玉不离身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子配象牙环五寸而綦组绶。”

诗经时代礼坏乐崩，男女仍然相对平等自由。《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投之以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投之以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”琼琚、琼瑶、琼玖均为佩玉，男女均可佩带，且可以互赠。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，询美且都。有女国行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”两种以上的玉器组合可称之为杂佩。《郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”

玉不离身容易，守身如玉很难。《鄘风·君子偕老》是充满玉器而“不淑”的一首诗：“君子谐老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！”

三、璧与琮

琮是良渚文化的标志，亦可看作中国玉文化的象征。熟读《诗经》，不见琮影，令人奇怪！《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。” 圭、璋、璧、璜、琮、琥应该是诗经时代最重要的玉器。半圭为璋，半璧为璜，半琮为琥。 “如圭如璧”（《卫风·淇奥》）、“如圭如璋”（《大雅·卷阿》）或“如璋如圭”（《大雅·板》）屡见不鲜，璜见于杂佩之中，却不见琮、琥。考古研究表明商周时期玉琮已趋于衰落[2]，重璧轻琮是一种普遍现象[3]。《诗经》中有璧无琮值得我们思考。

     安克斯（Erkes）早就注意到琮象征地母女阴，其上驵纹近似坤卦。高本汉(B.Karlgren)认为琮是宗庙里盛“且”的石函。琮与大地和女性关系密切。《玉人》：“驵琮五寸，宗后以为权。大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是谓内镇，宗后守之。”享宗后以琮，以琮礼地亦十分自然。三代玉琮集中见于妇好墓（十四件）也就不足为奇。

    诗经时代重男轻女渐成风气。《小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寢之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无议，唯酒食是议，无父母贻罹。”弄璋之喜与弄瓦之乐已有天壤之别，男人的社会地位已明显高于女人。周代没有出现过妇好一样的女强人，王、公、侯、伯、子、男均是男人。琮是“六器”之一，却不在“六瑞”之中。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国。玉执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”琮的消亡也就不是偶然的现象。

     别一方面天尊地卑思想逐渐盛行。红山良渚时代土地祭祀山川崇拜十分隆重。良渚时代琮和钺是最重要的礼器，其次才是璧。三代中原受到来自西北游牧文化的巨大影响，天崇拜且益隆重，礼天之璧也就更加重要。

    天尊地卑是重璧轻琮的原因，璧多琮少是重男轻女的结果。