一 、庄子其人
二、《庄子》介绍
三、道论
四、道与语言表达
五、齐物论
六、天人观
七、修道论

一 、庄子其人
庄子（约前369～前286年），名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北/安徽蒙城）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。他曾做过宋国蒙地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。相传，庄子自幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，一生率性任真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝， 从此终身不仕，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。 
终生不仕
庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫先去表达他的心意："我希望将国内的政事委托先生！"　　庄子持着鱼竿头也不回，遂说："我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里，用布巾包着，藏在庙堂之上。请问：这只龟，宁可死了留下一把骨头受人尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬？"
　　两位大夫回答说："宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。"
　　庄子说："那么，请便吧！我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。"（《秋水》）
鼓盆而歌
庄子妻子死的时候，惠子去吊丧，看到庄子正蹲着"鼓盆而歌"，惠子便责难他说："相住一起这么久了，她为你生儿育女，现在老而身死，不哭也罢了，还要敲着盆子唱歌。这岂不太过分了吗？“    庄子却有他的道理：
　当她刚死的时候，我怎能没有感慨呢！可是我经过仔细省察以后，便明白她本来是没有生命的；不仅没有生命，而且还没有形体；不仅没有形体，而且还没有气息。在若有若无之间，变而成气，气变而成形，形变而成生命，现在又变而为死。这样生来死往的变化，就好像春夏秋冬四季的运行一样，全是顺着自然之理。人家静静地安息于天地之间，而我还在哭哭啼啼，我以为这样对于性命的道理是太不通达了，所以不去哭她。（《至乐》）

鼓盆而歌
以天地为棺椁
庄子不相信死后的世界，也反对厚葬。庄子快要死的时候，学生想厚葬他。庄子却说：
　　"我以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，以万物为赍送。我的葬礼还不够吗？何必要那些！"
挚友惠施
他们两人，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。惠子死后，庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说："楚国郢人捏白垩士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，那人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：'替我试试看。'匠石说：'我以前能削，但是我的对手早已经死了！'自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！"（《徐无鬼》）
二、《庄子》介绍
今本《庄子》为三十三篇（内篇七，外篇十五，杂篇十一），《庄子》从汉代五十二篇的古本到晋代三十三篇的今本有个演变过程。
。今本三十三篇《庄子》是郭象在古本《庄子》五十二篇中，删裁去十分之三而成。郭象为三十三篇作的注，思想精深独特，为历代所推崇；唐以后也就随之流传下来，逐渐成为定本。 
第一才子书《庄子》
六才子书是由明末金圣叹（1608—1661）所评定，其《〈三国志演义〉序》云：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也，马之《史记》也，杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”
　　第一才子书：战国•庄周《庄子》
　　第二才子书：战国•屈原《离骚》
　　第三才子书：西汉•司马迁《史记》
　　第四才子书：唐•杜甫《杜工部集》
　　第五才子书：明•施耐庵《水浒传》
　   第六才子书：元•王实甫《西厢记》

  
《内篇·逍遥游第一》 
《内篇·齐物论第二》
《内篇·养生主第三》
《内篇·人间世第四》
《内篇·德充符第五》
《内篇·大宗师第六》
 《内篇·应帝王第七》
 《外篇·骈拇第八》 
《外篇·马蹄第九》
 《外篇·囗箧第十》 
《外篇·在宥第十一》 
《外篇·天地第十二》
 《外篇·天道第十三》
 《外篇·天运第十四》
 《外篇·刻意第十五》
 《外篇·缮性第十六》
 《外篇·秋水第十七》
 《外篇·至乐第十八》
 《外篇·达生第十九》
《外篇·山木第二十》
《外篇·田子方第二一》 
《外篇·知北游第二二》 
《杂篇·庚桑楚第二三》
 《杂篇·徐无鬼第二四》 
《杂篇·则阳第二五》
 《杂篇·外物第二六》
 《杂篇·寓言第二七》
 《杂篇·让王第二八》 
《杂篇·盗跖第二九》
 《杂篇·说剑第三十》
 《杂篇·渔父第三一》 
《杂篇·列御寇第三二》
 《杂篇·天下第三三》

庄子的地位以及对后世影响
　 庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。　  庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质。他用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。
三、道论
《庄子·大宗师》中有论“道”一节：
“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
庄子认为，“道”是最先存在的，它是世界万事万物的本原。
1道的性质：道无所不在，又复归于一；
2道的特点：道有情有信，无为无形。
 道是普遍存在的   每下愈况
《知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在?’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪?’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪?’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪?’曰：‘在屎溺’。”　东郭子不应。……庄子于是向他解释：“愈从低微的事物去推求，愈能看出事物的真实情况。就像市场上的猪贩用脚踏猪来估量猪的肥瘦一样，愈往下踏在猪的小腿处，就更加明白猪的肥瘦，这叫做『每下愈况』。”因为猪的小腿是最难肥的部位，如果往下一直踏到猪的小腿上，猪肉仍是结实肥美的，那就是肥美的猪了。 ，“每下愈况”是用来比喻“从愈低微处推求，就愈能看出事物的真实情况。”
道有信
《知北游》：“天地有大美，四时有明法，万物有成理。阴阳四时运行，各得其序。”
道无形
道“不期精粗”，故无形。无形，故“可传而不可受，可得而不可见”。道是存在的，但道以无形的、抽象的形式而存在；道是可知的，但道并非语言、概念和感觉经验所能知。
四、道与语言表达
　1、“道不可言，言而非也。” （《知北游》）。 “道”本身的不可言说性所致。因为它“视之无形，听之无声，于人论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也，”（《知北游》）
2、“意之所随者不可以言传也。”
在《天道》篇中，庄子讲了一个“轮扁斫轮”的故事：轮扁告诉桓公说他读的“圣人之言”乃是“古人之糟粕”，因为圣人的心意不能假言以传。
3轮扁斫轮
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！ ”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不 入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” ----《庄子·外篇·天道第十三》
4天地有大美而不言
圣人对于“道”，只是体而不察、察而不言：“知者不言，言者不知，故圣人行不言之教”（《知北游》）。
庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《知北游》）
5得意而忘言
：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”（《外物》）
“筌”是用细竹篾做成的捕鱼工具，“蹄”是捕捉兔子等用的“圈套”。意思是说：挂在河里的筌本是用来捕鱼的工具，可等捕到鱼后，就已经成了没用的东西；设在山里的圈套本是用来捉兔子的工具，可等到捉住兔子以后，也成了没用的东西。什么是目的，什么是手段？千万注意不要搞错了。
此中有真意，欲辨而忘言。
  饮酒（其五：采菊）
         [晋] 陶渊明
 
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨而忘言。
6濠梁之辩
庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。 庄子看着水里的鱼说：“鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
　　惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
　　庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
　　惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”
　　庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。
五、齐物论：相对主义的认识论
1“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。
庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。
庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“
2 朝三暮四    与    朝四暮三
3 以道观之，物无贵贱
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。　　《德充符》
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因 其所小而小之，则万物莫不小。 《秋水》
4 彼亦一是非，此亦一是非
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？
5  天地与我并生，而万物与我为一
物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。
6  沉鱼落雁
民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴恂惧，猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虫即蛆甘带，鸱chi鸦耆鼠，四者孰知正味？狙ju以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之，樊然乱，吾恶能知其辩 。
7 庄周梦蝶
  昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧qu然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
六、天人观：自然与无为
1   无以人灭天
 曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”
2伯乐治马
　马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。囗（左“齿”右“乞”）he草饮 水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐 ，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷zhi，编之 以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有 橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过 半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我 善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！ 然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者 之过也。
3鹤胫虽长，断之则悲
长者不为有余，
短者不为不足。
是故凫胫虽短，
续之则忧；
鹤胫虽长，
断之则悲。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
4 鲁侯养鸟
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢 饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 ——《庄子•外篇•至乐》
5混沌凿七窍
南海之帝为囗倏，北海之帝 为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待 之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。《应帝王》
5相濡以沫，不如相忘于江湖
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术 。《大宗师》
6庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀？然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大？乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，？然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
7螳螂捕蝉 黄雀在后
《庄子·山木》庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。
8无用之用
《内篇·人间世》中，这样说到：山上的树木因为有用而被砍伐，油脂因为可燃而招致被煎熬。桂树因为可以食用而遭砍伐，漆树因为有漆可用而遭割取。庄子说：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
七、修道论
1、至人无己，神人无功，圣人无名。
2“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。”
3坐忘
有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。
4朝彻
“朝彻”是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。
“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”
 
：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”（《德充符》）要做到无情，首先要在是非面前不动感情。

 “知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《人间世》），
6逍遥游
。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子·天下》中所说的“独与天地精神往来”。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的“游”才“逍遥”。

逍遥游是庄子的理想境界：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”怎样才能逍遥呢？只有“无待”。所谓“有待”，就是有所依赖、有所对待，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓“无待”，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、行为不受任何条件的限制。
　　庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。怎样才能摆脱有待，达到无待呢？庄子强调，根本的一点是要认识到，不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己，不知道“以道观物”、“道通为一”的道理；如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适、无所对待了。有待则必为外物所役，如“列子御风而行”，“虽免乎行，犹有所待者也”。如何才能无待呢？只有“无己”。有己则必有所待。所以庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
　　汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

　尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音ｘｉａｏ１）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左“纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！