桃叶渡位于南京市秦淮区，是秦淮河上的一个古渡，又名南浦渡。以“梦笔生花”和“江郎才尽”的典故闻名的南北朝词赋大家江淹，在其传世名篇《别赋》留下了千古名句：“黯然销魂者，唯别而已矣！...春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何？”即是描写春天在南浦渡送别远行友人的情形。相传桃叶、桃根姊妹俩同为东晋大书法家王献之的小妾，王献之独爱桃叶，常在此渡迎接，并作有《桃叶渡》三首：　

“桃叶复桃叶，桃树连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。”

“桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。”

“桃叶复桃叶，渡江不待橹。风波了无常，没命江南渡。”

       桃叶古渡由此得名。桃叶渡怀古描写了桃叶渡的萧瑟景色，抒发了对六朝兴衰的感慨。

       茶杯即红楼梦中的茶钟，是盛茶水的用具。水从茶壶而来，倒进茶杯，之后给客人品尝茶水。茶杯分大小两种：小杯主要用于乌龙茶的品啜，亦叫品茗杯，是与闻香杯配合使用的；大杯也可直接作泡茶和盛茶用具，主要用于高级细嫩名茶的品饮。多用瓷器或紫砂陶制作，现在用玻璃制作的也很常见。清代茶杯的器形、装饰手法、制作工艺均胜过前朝，其粉彩和珐琅彩绘画装饰的茶杯更是精美绝伦。基本器形为敞口、弧形腹壁，圈足，前期高、大、深，后期相对低、小、浅，皆修制规整。

       第一句衰草闲花指茶杯中冲泡的茶叶和花茶（不是香片）。茶叶的制作先要通过炒制、烘干或者晒干的方式脱去水分，加工过的茶叶形近枯草，故称“衰草”。“闲花”指花茶，中国很久以前就有以菊花、桂花、玫瑰、百合、金银花等像茶叶一样泡水饮用，以养颜美容或者治疗疾病的传统，尤以杭白菊，又称茶菊、药菊为最，清代时流行与茶叶一起冲泡。“浅池”即指茶杯。第二句指茶杯中的茶叶形状与桃叶相近，具体而微，有叶无枝。第三句“六朝”二字有深意。六朝又称六代。三国时的吴、东晋、南北朝时南朝的刘宋、齐、梁、陈六个朝代先后建都于建康(吴称建业，今江苏南京)，后人将此六个朝代并称六朝。中国茶文化，最初兴起于秦汉之前相对比较荒凉的巴蜀，内地把茶是作为药来看待的。直到六朝之初的三国和两晋时期，茶文化开始传播到吴越地区，并大量引进茶树进行种植，饮茶的习惯也开始在王公贵族和上流社会中流行开来，以茶待客的风气，也始于两晋南北朝时期，而此时很多北方人尚不知茶为何物。传说东晋时的才子任育长本是中原人，随晋室南渡到了建康，有当地的名流奉茶来款待他。任育长问：“这是茶，还是茗？”江东人觉得很奇怪：“这人怎么连茗就是茶都不知道！”任育长看见大家一脸的疑惑，赶忙说：“我刚才问，是热的还是冷的。”结果适得其反，引起一场哄堂大笑。从魏晋时期开始，饮茶的方式逐渐进入烹煮的阶段，对烹煮的方法技巧也开始讲究起来。饮茶的形态除了在种类上呈现多样化的特点之外，还开始具有一定的礼仪、礼数和规矩，成为一种大家自觉遵守的文化现象，而以六朝共同的首都建康为首的吴越地区，自然成为了中国茶文化的中心，并在此后将饮茶的习惯推广至全国。梁栋，即栋梁，房屋承重的脊檩和大梁，也比喻能够做重要用途的木材和担当国家重任的人。此句指六朝的王公贵族、文人雅士这些所谓的国之栋梁，很多把饮茶作为一种高雅和陶冶性情的时尚习惯。如许，即如此。第四句指随着茶文化的发展，饮茶所用的茶盅已经不仅仅作为日常使用的器物，还具有陈设和赏玩的功能，工匠们在上面绘画题字，使它成为一种具有实用功能的艺术品。小照，即画像。由于明清两代瓷器生产技术达到历代顶峰，五彩、粉彩、珐琅彩等技术的不断开发，使得瓷器脱离了过去颜色单一的形象，变得五彩绚烂，争奇斗艳，瓷器也成为技艺高超的工匠们的创作平台，不但造型多样，除了书法外，多以绘画作为装饰，人物、花卉、动物、山水、建筑、等几乎无所不包。红楼梦四十一回中提到的妙玉给贾母斟茶的成窑五彩小盖钟即是明代成窑的彩绘茶杯，妙玉给宝钗和黛玉二人的茶杯上也有题刻：“又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“瓠瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏犀盉””。

       此谜多猜为镜子或照妖镜，但不能对“浅池”和“六朝梁栋”做出合理解释，以花草解释为照镜者也颇牵强。又有作桃符，也是如此。还有打油灯和佛灯的，以南朝佛寺众多，皆悬佛灯。其实南朝佛寺远没有北朝多，特意提到六朝绝不是这个原因。还有猜梳子和鸟笼的，解释都不能令人信服。此谜的“壁”字大多数人都作墙壁解，其实器物竖立的面一样可以称为“壁”，比如杯壁，井壁。