《古文观止》超级解读之四十八——韩愈《送孟东野序》

一、原文

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣;水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之;其趋也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推夺，其必有不得其平者乎!

其于人也亦然：人声之精者为言，文辞之于言，又其精也。尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎”，其弗信矣乎?其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣，秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善其，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶!何为乎不鸣其善鸣者也?

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣;抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶?三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲?东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

二、重点词语识记

其沸也，或炙之    炙：用火烤

择其善鸣者而假之鸣   假：借助

抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶?   穷饿：使……困顿受饿； 思愁：使……忧愁苦思。

东野之役于江南也   役：到……任官

故吾道其命于天者以解之  道：做动词用，阐明，说明

三、疑难语句选译

1．维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。

译为：上天对于时令的变化也是这样，选择其中善于鸣叫的而借助于他们鸣叫。

2．将天丑其德莫之顾耶!

译为：这恐怕是上天认为他们德行太过卑鄙而不肯顾念他们吧！（“将……耶”相当于表推测的固定句式）

3．其在上也奚以喜，其在下也奚以悲?

译为：他们身处上位又有什么可高兴的，身处底层又有什么可以悲愁的？（“奚以喜”、“奚以悲”是宾语前置，但翻译时要灵活掌握）

4．其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。

译为：活到现在而身居低位的，孟东野起初也用他的诗鸣叫于世。（这个句子在断句和翻译上多有争议。另一断法是在“孟郊”之后断开；始字也有译为“开始”的）

四、精妙语句选摘

1. 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣;水之无声，风荡之鸣。

2.是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推夺，其必有不得其平者乎!

3.有穷者孟郊，受材实雄骜。冥观洞古今，象外逐幽好。横空盘硬语，妥帖力排奡。敷柔肆纡馀，奋猛卷海潦。荣华肖天秀，捷疾逾响报。行身践规矩，甘辱耻媚灶。（摘自韩愈《荐士》，全诗共四十韵，四百字）

4．昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊《登科后》）

五、《送孟东野序》的主旨句

《送孟东野序》能流传至今，一半是因为它是韩愈所写，还有一半大概就是因为文章中有传诵广远的名句:“大凡物不得其平则鸣。”然而，轰动一时的大事件会影响人们对某一人物的看法，而太过有名的句子也会妨碍人们对一篇文章的解读。

前人评论《送孟东野序》一文的主旨大多从“大凡物不得其平则鸣”一句着眼，有人甚至还得出该文主旨有问题的结论。清人何焯在《义门读书记》中说：“但吾终疑‘不得其平’四字，与圣贤之善鸣及鸣及鸣家之盛处，终不能包含。此韩子之文，尚未与经为一耳。”今人谭业谦《<送孟东野序>札记 》也认为：“孟郊的不平则鸣应该是鸣他有才而不得意，若进入朝廷替朝廷歌功颂德就不属于不平则鸣了。其主题是有问题的，但其实不影响这篇文章成为名篇。”

我认为探求此文的主旨还应从文章的写作目的处着手。本文是韩愈送孟郊去溧阳赴任时所写的赠言。韩愈作此文，一是为了劝勉孟郊等人，二是为了替他们鸣不平，以期引起朝廷的对他们的重用。依此而言，则文章的主旨句应为：“三子者之鸣信善矣；抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶?”

在第二段中，韩愈列举大量名人事迹，以论证善鸣者或鸣国之兴盛，或鸣己之不平。而善鸣者为何而鸣其实并不取决于他们自身的意愿，而取决于当政者是否清明有道。当政者清明，则善鸣者会像咎陶、禹一样赞颂盛世。当政者浑浊，善言者会像魏晋名士一样“其为言也，乱杂而无章”。

有了这些议论作铺垫，再用“抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶?”这样的选择疑问来探讨孟郊等人是该为国家的兴盛唱赞歌，还是该自身的困境鸣不平，就既可达到安慰孟郊和警示朝廷的双重目的。

因此韩愈写作此文的聚焦点全在 “抑不知……”这一句。做“大凡物不得其平则鸣”只为先声夺人，引人注目罢了。