汉广：我爱神女求不得

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

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诗意：

《关雎》是求偶之诗吗？《汉广》却是一首真正的情诗，她的主题便是“爱而不得，所嫁非我”，诗中对于出嫁和归宁的描写，并不是诗人对自身幸福生活的设想，而是他一直思考和面对的残酷现实。对于自己爱慕的汉水游女，诗人情不知所起，一往而深。

神女是诗经时代非常重要的一个社会阶层。她们是备受瞩目的女性群体，由王国贵族之女，专门担任神女之职，把生命完全奉献给国家的祭祀事业。神女制度在五千年前的世界，东西方普遍存在。一方面固然是为了国家命运的兴衰，个人命运的莫测，需要有专门机构和人士的奉献与解读；另一方面，也是王族女性较少出嫁，防止贵族的高贵血统流失到民间的重要手段。

《汉广》诗中诗人所爱的女子，不是《关雎》中的“窈窕淑女”，便是王族的神女，神宫的汉水游女，身着白衣戴着白冠，居于水上之宫，歌舞演艺扮神娱神。她在众多的女子当中行止出众，如林中秀木，木中翘楚。这样的人儿是谁都会喜欢，让人情不自禁要“琴瑟友之、钟鼓乐之”，娶回家去“宜其家室”的，可是她们不能出嫁，也不能恋爱——也许有，只是我们不知道；至少在《东门之枌》中，神女是有恋爱的暗示的。女子的地位高，身份特殊，诗人可以随时接触和观望到她，却爱而难求。相对神女这样高不可攀、冷清寂寞的生活，诗人替神女感慨着：别的女子都被相中被娶走了，而你依然在这里遥遥无期地舞蹈着，歌唱着。女子中的翘楚和精英都被送去做了神女，最好的总是被上贡作为牺牲，而其他平凡之人却可以结婚生子，安乐一生。这样来说，似乎还真有点替神女抱怨和不平的怨叹呢！于是诗人便不免发出“南有乔木，不可休息，汉有游女，不可泳思”的叹息了。

《汉广》诗分三章。首章言不可能得到的爱情，中章和下阕却说明了这爱情为何得不到的原因。因为那被爱慕的淑女乃是“其中翘楚”，是主人公所只能远望而不能接触的神女一族。在无望的爱慕中，诗人看着那凡间的女子出嫁了，所嫁的人是很好的君子之家。那出嫁的女子归宁了，载她出嫁的马儿已生了马驹，并且这马驹已经长大，都可以载着她回娘家，可以想像出嫁女子也抱着心爱的小孩一起回娘家。而神女仍旧寂寞地歌舞在水上神宫，诗人仍无法忘情汉水游女。诗人沉陷在对神女天长日久的思慕中，他纵然想要求得她的相爱，却也求爱无门，只能满怀幽怨，独唱着悲伤的哀歌。

“爱而不得”是生活的常态之一，我们往往与最爱的人擦肩而过，被生活禁锢，不能表白，不能追求，更不可能厮守。生命不止，思念不止，忧伤不止。伊人如镜花水月，可以远观，却无法碰触，无法亲近；这爱的感情如野草烈火，囚禁在高温的心中蔓延燃烧，任其何等炽热执着真挚，却只能随生命一起化作灰烬，无法从伊人不可能的回应中取得慰藉。爱的热情和忧伤如汉江之水无边无际地流淌，直到今天，我们仍能够体味到诗人一往情深的倾注，与爱而不得的深广忧伤。

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和诗

南有乔木高大繁密，

可叹不能在下休息。

汉水神宫美丽游女，

可叹有爱不能追之。

汉江水流幽深广阔，

其间天渊不能飞渡。

汉江水流漫长曲折，

暌隔迢迢难以测知。

茂草荆棘俨然长大，

伐去荆棘备办婚礼。

美好姑娘即将出嫁，

好车好马君子人家。

汉江流水日夜奔流，

游女心事水流难知。

汉江流水天长水远，

神女岁月难以猜思。

荆棘杂草长势繁茂，

采取香蒌备办婚礼。

出嫁姑娘回了娘家，

采取蒌蒿喂饱小马。

汉江流水浩浩荡荡，

汉水游女不可思量。

汉江流水无始无终，

汉水神女我实难忘。