2005年重庆记 – 六道轮回图（回顾）

还是2004-2006年间去了好多次重庆，本来不想再写游记。不过这几年重庆好像越来越引起人们的注意。从解放前的山城重庆，三峡游线的起点，还是这几年的电影中的《三峡好人》、《疯狂的石头》、《好奇害死猫》。。。。。。最近地震中心地带。我想还是应该写点什么，尤其这些天总在脑海里浮现的“六道轮回图”。。。。。。

重庆是山城，也是雾都。因为是依山而建，中间又有长江嘉陵江交汇，独特的地域形成了独特的重庆文化。因为没有太多的平地，所以很多建筑都只能用很小的建筑面积建得很高很高。重庆市中心标志性建筑“解放碑”，在一堆高楼围绕中也显得很不起眼。有很多老房子很旧，外面看都是黑黑糊糊的一片，高高低低穿插在那些摩天大厦之间。汽车都是盘山而行，高架桥也是一会盘山，一会过江。地铁也是全国唯一的可以一段在地下走，一段又可以露出地面。小巷子中的石板路也因为终年雾水大而总是湿滑的。因为交通不便，在重庆，也只有在重庆才可以看到“棒棒军”。就是这样一个特别的行业：用一根木棒和两条绳子做扁担，在码头或集市帮人挑货。这些棒棒军年龄多大都有，大部分都是重庆或周边人，个子普遍不高，皮肤黑黑的，非常能吃苦。可能平时五、六十斤的东西，他们挑两三公里才要几块钱。当地人都习惯在码头下了船或在车站就叫这些棒棒挑东西，已经是城市特色。还有一景是在重庆不能不看的，就是美女。尤其在夏天的解放碑周围，重庆女孩都会穿得很清凉逛街。记得有一个朋友在重庆住了一个月后笑称：把这辈子女人的后背和大腿都看完了。。。

对于我来说，最怀念的就是重庆火锅了（好像到哪里记得都最多的就是吃）。与北方火锅不同的是，重庆火锅讲究的是底汤和麻辣烫。开始吃当地火锅不适应的就是非常辣！红红的底料放的都是老汤，老字号火锅的汤永远是从一个大锅里熬，永远都用老汤来兑新汤。可能外人会认为不太卫生，不过当地人讲究的就是老汤的味道才正宗。还有就从火锅中涮出来的东西要沾芝麻油吃，一个原因是油会让涮熟的东西不会太烫，而且不会削弱火锅汤料的味道，保证原汁原味。涮的东西也是各种各样：鳝鱼、鸭肠、鹅肠、火腿、百叶、各种蔬菜。。。。。。反而肉类倒是配料了。后来又流行吃香辣虾，也是一个大锅，有各种配料，炒好的虾放在一起煮。再拌上白饭吃。在重庆我是第一次看到有人吃火锅拌白饭，其实这在当地是很正常的。每天晚上各个火锅店都差不多人满为患，约上三五好友，吃重庆火锅+山城啤酒+行酒令，这是重庆独特的风景。每次从重庆回来都要带几包火锅底料，在家自己弄火锅吃。可惜在北京很少能买到正宗的重庆火锅底料。

在重庆旅游有很多可看之处。可以坐船游三峡，看两岸风光。市内最有名的是那条“红色线路”，可以看看解放战争时期的遗址（渣子洞、白公馆）。可我不太喜欢看这些灰暗的东西，始终也没去。倒是总去两江交汇的朝天门码头，看看长江和嘉陵江并流的地方。白天在码头上真的是可以看出两条江颜色、流速都不同，从重庆开始，这两条江并为长江。晚上可以去南山一棵树观景台看重庆夜景，因为长江正好在这里有一个马踢形的大转弯。晚上市中心建筑的夜景灯都打开，一片灯火辉煌。

可对我来说印象最深的还是大足石刻。大足石刻位于距离重庆市区120公里处的大足县境内，是分布在全县76处石刻造像的总称，共计6万尊造像。以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山（简称“五山”）摩崖造像为代表的大足石刻是中国石窟艺术重要的组成部分，也是世界石窟艺术中公元9世纪末至13世纪中叶间（中国晚唐景福元年至南宋淳佑十二年）最为壮丽辉煌的一页。1999年12月1日，大足石刻被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，被认为符合下列三条标准：第一，大足石刻是天才的艺术杰作，具有极高的艺术、历史和科学价值；第二，佛教、道教、儒教造像能真实地反映当时中国社会的哲学思想和风土人情；第三，大足石刻的造型艺术和宗教哲学思想对后世产生了重大影响。大足石刻始建于公元650年（唐永徽元年），兴盛于公元9世纪末至13世纪中叶，余绪延至明、清，是中国晚期石窟艺术的代表作品。“五山”摩崖造像以规模宏大，雕刻精美，题材多样，内涵丰富，保存完整而著称于世。以集释（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而异于前期石窟。以鲜明的民族化、生活化特色，在中国石窟艺术中独树一帜。以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了公元9世纪末至13世纪中叶间中国石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展、变化，对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，具有前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。去大足石刻参观一定要听导游讲解，这样才能深刻了解每幅石刻的意义。如释迦涅槃圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王、父母恩重经变相图、雷音图、千手观音、牧牛图。。。。。。在这里，佛教教义被连环画式的石刻通俗地图解着、昭示着。一组组表现佛教人生观、世界观、修持方法以及儒家伦理、理学心性的大型高浮雕巨龛相连，气势磅礴，形成一个逻辑严密的体系。有人称它是“几乎将一代大教收罗毕尽”。其造像题材不重复，构图严谨有序，图文相间，而且表现手法朴实无华，自然生动，将深奥的佛教义理通过活生生的艺术形象和风俗情节体现出来。观看之人不仅可以从中阅读到佛教教义，还能从中领略宋代的世俗社会、家庭生活和精神风貌。

我最喜欢、也是至今还在我脑海里徘徊的就是“六道轮回图”。

佛教认为，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。佛教用这个观点来诠释世界、社会和人生，便出现了所谓的“因果报应，转世轮回”学说。六道轮回图即是这种学说的形象体现。轮回之“轮”，是指车的轮盘；“回”指车的转动。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。六道轮回图共分四圈。（从里至外）轮盘的中心圈中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。这是典型佛教唯心主义哲学理论的反映，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。佛教从来不认为宇宙间有任何操纵生命的力量存在，众生的一切皆由自己的业力所致。发善心就造善业，得好报；发恶心就造恶业，得恶报。根据众生生前的业因差别，在轮回中共有六种转生的趋向，分别为“天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”。整个六道是佛教对众生的分类。其中上三道为善三道，下三道为恶三道。众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。佛教的善有善报，恶有恶报的思想，做好事有好报的信念，多行不义必自毙的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。轮盘的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明了人生的变化无常，生死轮回的过程和揭示了众生生死流转的因果关系。它从人生过程的角度，把人生现象分析为从“无明”到“老死”十二个部分。这十二个部分辗转引发，互相结合在无止境的连锁之中，并以此阐明人生的痛苦及其根源，论证人生的关健问题。它是佛教对生命现象以及生命痛苦的因由的总结，同时也表明了佛教的唯心主义人生观。这十二个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没获得解脱之前，都依此规律，轮回无穷。十二因缘的具体内容，以及生、老、病、死诸般痛苦，工匠师都用生动的艺术形象表现了出来。例如“生苦”，这里表现的是一位孕妇正坐在床前生孩子。佛家认为，孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得伸展，其母喝一口热汤，孩子如下油锅地狱；喝一口冷茶，又如坠寒冰地狱……生命在形成之时，就已开始受苦了。十月分娩，孩子又于母腹之内受挤压而出，出来便“呱呱”大哭，哭与笑众生生来就会，生出来时为何不笑而要哭呢？这便是受了诸般痛苦的反映。而且随着孩子的成长，接踵而来就免不了有“爱别离苦”、“求不得苦”、“病苦”、“老苦”、“死苦”等。每个人都是在自己的哭声中来到这个世界，然后又在亲人的哭声之中离开这个世界。据说古人造“苦”这个字就是根据人的脸相来造的：草字头象眉毛，下面一横象眼睛，中间一竖象鼻子，下面一个“口”，刚好就是一个“苦”字。佛教的经典浩若烟海，其教义亦是博大精深，但总括其要义，主要就讲了“苦”和“空”两个字。佛教把人生看作苦难的过程，视大千世界红尘滚滚，从而来奠定其超脱世俗的思想立场。那么众生脱离不了苦海的原因是什么呢？在轮盘右上方刻有谒语：三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦……轮盘左下方有一官一卒，以手扶轮表“贪”；轮盘右下方刻有一猴子一边抚着生殖器，一边瞅着后面的少女表示“爱”。是众生的“贪”、“爱”之心使得轮盘旋转不休。。。。。。

从重庆回来这么久，其它的记忆都会逐渐模糊了，可唯有这“六道轮回图”在我的脑海中好像越来越清晰。最近生活中遇到了很多麻烦的事，外来的琐事扰得我心情不宁。有时候真的会想人活这一生到底是为什么？是为自己的理想奋斗，还是为一时的衣食住行，还是为自己心灵的安宁？到底会不会有前生来世？如果我们真的走到了生命最后一天，是不是还记得我们曾经做过的事，说过的话？会不会为自己做过的错事悔恨？或者真正被人宽恕？可能我们都是凡夫俗子，每天只是重复着轮回中的“空”“苦”，可我们是不是有心灵的感悟？佛说：生活中的困惑其实都来源于我们的心。风吹旗动，其实只是我们的心在动。仔细想想，其实我所烦恼的也不过只我们自己因为“贪”“爱”之心，让自己烦恼了。是众生的“贪”、“爱”之心使得轮盘旋转不休。。。。。。