《黄帝阴符经》云：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。

    这是道法的总章，观天察地，领悟道之运行。悟得道之道，方能修成道。修炼之道来自于自然之道，自然之道不明，谈何修炼。故需行走于自然之中，体会于天地之间，察自然之道，观性命之理。正如张三丰一样，细玩无根树下花，方结花中道之瓜。所有的道法都是观察天地万物的运行规律总结出来的。所有的修炼都是按照这些规律进行的。

    白纸否定的是后世对丹经的理解，而不是否定丹经。他读道藏10年，强调他自己读书，忘其形，会其意，方领其中之真谛。白纸认为万卷仙经尽言丹，只可惜，丹经之意不在丹。所谓后世丹经修炼之法，只得其形未得其意。那么现世丹法的意是什么？吕祖说“欲修仙道，先修人道”。何意？修仙道法人道也。现世丹法是以观察人的生育生长规律为出发点，进而法人道总结出来的。人通过阴阳交感而受精受孕，经过十月怀胎而瓜熟蒂落。现世丹法是通过神气合一而立根基，经过“十月怀胎”而出阳神。

    白纸说“要修炼，先学种地。悟自然之理才是正道。”这是符合《道德经》及《黄帝阴符经》的思想的。可以说，白纸的修炼之法是以观察植物的生长规律为出发点，进而法自然总结出来的。植物通过根从泥水里吸取养分，通过叶子的光合作用及气体交换获取能量，生长壮实，能量充足，才能开花，经过授粉而结果实。

    “丹田者，仙佛之分，真假之别，仅在此二字也，能悟此二字者生死之道然矣”

    “丹田奥妙，人仙，地仙，天仙之别在此。能悟此中理，性命归自己。”

    天下神仙尽言丹，可惜灵丹亦非丹。水中捞月月非月，窑头土坯空有形。
    虚无之中有真道，天地之间有灵根。若问真丹是何物，空空亦无空空处。

    白纸说丹田是宇宙之根源，这个丹田不是物，而是一个理念，一种思想，大道容存的思想。他包含了大道的原理，告诉了你修为的次序。整个地仙阶段都在练田，而不是丹。这里的田是什么？对植物来说，田是它的能量之源，是安身立命之本。宇宙万物的形成与存在都不离能量。宇宙能长存，因为有能量，天地能长存，因为有能量，生灵能生存，因为有能量。一旦能量耗尽，一切都会结束。同样对修炼来说田就是获取能量之法，能量转化之法。大道需要用虚无宇宙来容纳，生命需要用天地来容纳。“天地为田，人身为丹，如龙养珠，蟾光抱月”天地即能量。人身亦是能量。有什么样的田，就有什么样的寿。既以天地为容丹之所，便可与天地同寿。若天地完结，则需寻找新的容丹之所，否则命休矣。

    白纸原文：“老者与我言：欲想修道，第一步要过生死关。然生死之关的奥妙就在于“田”字，得其“田”者，生死之关破，故曰：要想立命根，先寻容丹所。不得其“田”者，三百六十旁门法，不过人仙罢了。人仙者，能延寿，能悬空，神通显赫润肤泽，然不能长生，生死之劫到，命休矣。而能得其“田”者，乃为一却。

    太上虚无洞清天，洞天本无阴阳颠。无道无我无有无，玄之无玄曰洞天。

    日月运行万物昌，阴阳交替达四方，我命虽生日月处，却命之道在远方。

    能悟“田”者，自然明返老还童之理。不能返老者，皆为假像。然性命之理毕，我命有归所，悟得乾坤道，做起“田”中事。能悟“田”之道，阴阳两手中。“缩地成寸步千里，云游四海任萧遥，变幻莫测无穷数，入水不溺火中飘。”。悟性命之理方成地仙，地仙的标志就是打破虚空，反老还童，容颜就是一个标志。整个地仙阶段都在练田，田炼足了，才能凝丹，此过程要耗时数百年。而有丹者只有天仙也。地仙和天仙的区别就在于“丹”。”

    白纸说曾在长白山看过《丹壶经》《润水谣》《荇菜花》《厨食经》。“丹壶者，丹田也，容丹之处，凝丹之所。”如此看来这些经书都是以观察植物的生长规律为出发点，进而法自然总结出来的。

    宇宙万物的形成都不离能量。能量是天地长存的原因。人的能量来源有二。第一个就是最初未出生前，阴阳交感所得到的先天元气，它就像是一颗种子，可以为生长发育提供最根本的能量，是人的立命之本。第二个就是通过吃、呼吸和皮肤的光合作用得到的能量，这是后天所获得的能量，它可以经过五脏的气化与转化，变成人体的各种气。人的生长生活，一直都在消耗先天元气，虽然后天所获之能量也可以转化为一些先天元气，可远比不上消耗。所以会有生老病死。这就是《黄帝内经》中所说的元气盛衰决定人的衰老。《黄帝内经》不仅是一部中医典籍，还是一部炼形之法（只是这需要强大的元精元气做基础）。这也是十道九医的原因。

    任何事物都是由先天之气转化而成，任何事物都可以转化为先天之气。修炼，就是通过秘法，得以从天地之中获取能量（例如提高吃、呼吸和皮肤的光和作用获得能量的效率，使人在后天中得到足够的能量），并将这些能量转化为适用于人的先天元气，用以炼形。待到人身这棵树，成长壮实，能量充足，才能开花结果。把整个人身炼化为先天，炼化为丹。此即“田足丹自生，无田丹何生？”。所以古仙之法都很自然，吃喝睡，可是这吃喝里面是非常有门道的。例如，道教的前身，方仙道，神仙家。他们都行服气吐纳导引、服食、房中之法。这都是一种补充能量之法。可以看出古仙都掌握着更为高级的类似“服气吐纳、服食”等补充能量之法。

    修炼的法门都以静入手，曰静者，曰恍惚者，只得其形，而未得其意。大道的容存，修炼的次序在于“丹田”二字，而入手之道在于一个“反”字。“反”同“丹田”乃众法背后的含义。得“反”者入得道门，不得者门外徘徊。虽《破谜正道歌》所列三百六十旁门法，然世间并无旁门正门之分，只是程度不同，其区别也就在这个“反”字。正如《道德经》云：“反者，道之动”。修炼如同人生成长一样，无外乎三种境界“技”“艺”“道”，此三境也在于一个“反”字。

    十六字口诀“反观丹田，先天一颠，精气神住，举形有玄。”乃是全部精华。丹经口诀并不在于字面意义，而在其会意，意景之中。字中之意，就在自然之中，细心品味自然，自有所得。

    寻道路，寻道路，何处可寻生死路。
    蝉无路，蟾却住，一日一月循环处，
    一寒一暑冬眠路，死生生死同为路。
    试问我生延命处，跳出日月寒暑雾。
    言已尽，善缘结。了其身心把命接。

    现世丹法都是炼精化气、炼气化神，成就阳神，弃形脱胎。此过程所需能量都是人身中的元精元气元神，由身体中来。现世丹法，不重炼形，只做到不漏，这只是提高了利用能量的效率。没有足够的能量来源，而修炼、生活都需要消耗能量，一旦能量枯竭，就是生死之劫。这就是前文所说不得其“田”者，三百六十旁门法，不过人仙罢了。人仙者，能延寿，能悬空，神通显赫润肤泽，然不能长生，生死之劫到，命休矣。

    那么现世丹法都错了吗？非也。

    现世丹法是以观察人的生育生长规律为出发点，进而法人道总结出来的。吕祖说欲仙道，先修人道。现世之人未能法人道之全貌，故其法尚有缺陷。

    人道为何？人经父母的阴阳交感而受精受孕，立下命根，由母亲的十月怀胎而瓜熟蒂落，由父母的哺乳而至成人，经授业而至成家立业，最后需反哺父母而尽人道。

    修仙道，法人道。修炼，通过神气合一而立根基，经过“十月怀胎”而出阳神，三年哺乳而出入有无。至此，现世丹法尚有最后一步炼虚合道，无人说明。此实为修炼阳神从天地虚空之中获取能量之法，且应还有一步为反哺人身之法以至成就童颜之体，方为了生死，得长生。可惜现世之人认为出阳神之后便弃人形，却不知修炼的最后一步才是最重要的，才能了生死。故以反老还童为判断了生死的标准。由此可看出，后世法人道之丹法全都是人仙之法，非后人所说的天仙之法。其所练的不是丹，只能说是炼阳神，修丹是地仙后期接入天仙时所练，只是后人把阳神误解为丹，丹是比阳神高级很多的境界。而炼田是人仙后期接入地仙时所练。吕祖是尽了人道的，他也是得“田”之人，读仙史亦可知，吕祖成就了童颜之体。可惜其后世之徒子徒孙得其传，未得其意，都不得童颜，不得长生。这也是后世道法衰微的原因。

    隐芝说“高中时，忽一日异梦，梦见街上有卖药之人，并得神圣药吞入腹中，丹光透骨，紫云笼身。醒来异之，到街上寻觅，竟如梦中所言。我曾亲见其囊中有《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》，欲索取捧读，岂知遭拒，言“国之利器，不可以示人”，乃以《地仙却老要记》一卷、并七言律诗一首授之。因学识有限，读之若堕云雾中。但一直将之奉若秘玩。后渐渐摒弃沙门，趋向烟霞。十年精心，灵得其妙。”

    观隐芝的修为处于地仙阶段，得证童颜之体，故其为得“田”之人，这与白纸的法自然之丹法是一样的，可以推测太乙玄门所修持的丹法就是法自然之丹法，即地仙之法。隐芝说他所行之法为金华出世术。昔日卖药人留律诗一首，直指金华出世术之核心。我知修行有据，道成其中矣。吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传”。隐芝认为：“我灵药未成，只是小有所得，恨才疏学浅，不足以款师友也。”吕仙曾说：“比见世人论九鼎，欲穷大药访三清！”

    隐芝说“吕仙有一首诗，我奉为圭臬”。

    捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。若人寻得水中火，有一黄童上太微。

    混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。曾将此种教人种，不解铅池道不生。

    闪灼虎龙神剑飞，好凭身事莫相违。传时须在乾坤力，便透三清入紫微。不用梯媒向外求，还丹只在体中收。莫言大道人难得，自是功夫不到头。

    饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。日精自与月华合，有个明珠走上来。不负三光不负人，不欺神道不欺贫。有人问我修行法，只种心田养此身。

    时人若拟去瀛洲，先过巍巍十八楼。自有电雷声震动，一池金水向东流。瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。三元一会经年净，这个天中日月长。

    学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。有人问我修行法，遥指天边日月轮。我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。

    肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。独上高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

    天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

    趯倒葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。来往八千消半日，依前归路不曾迷。

    莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。剑术已成君把去，有蛟龙处斩蛟龙。

    朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传。偎岩拍手葫芦舞，过岭穿云拄杖飞。来往八千须半日，金州南畔有松扉。

    养得儿形似我形，我身枯悴子光精。生生世世常如此，争似留神养自身。精养灵根气养神，此真之外更无真。神仙不肯分明说，迷了千千万万人。

    不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。起来旋点黄金买，不使人间作业钱。天涯海角人求我，行到天涯不见人。忠孝义慈行方便，不须求我自然真。

    莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。连喝三回急急去，欻然空里人头落。

    剑起星奔万里诛，风雷时逐雨声粗。人头携处非人在，何事高吟过五湖。粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。仗剑当空千里去，一更别我二更回。

    先生先生莫外求，道要人传剑要收。今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑，为天且示不平人。

    此诗何意？余认为需以尽人道之观念，及“田”之观念来会其意，方得其真意。

    另有一首吕仙的诗“悟了长生理，秋莲处处开。金童登锦帐，玉女下香阶。虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。”亦是如此。

    隐芝是如何入手修炼的？隐芝说：“医道通仙道，阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会！换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会！仙学要阴阳反覆，五行颠倒。学道当皆浅以涉深。要善于观天之道，执天之行。据五行理论，肝属木，魂藏于此，开窍于眼。于五色对应五行，青对应于目。若夫小童，眼珠黑亮，乃生生之气盛。若年老之人，眼目浑浊，所谓“人老珠黄”，正谓此也，乃生生之气丧失殆尽。由于不懂仙术，不能还魂，行将就木也。还年之士，培养生生之气，化生灵质，日复一日，则面返童颜，鬓畔永绝斑白之色。表现于眼，则魂魄充盛，人老珠黄也将目如点漆、眼光逼人，比小童更觉超胜。功夫再进一层，因肝开窍于目，肝属木，其色青，出现古仙所谓的“碧眼方瞳”，又何必大惊小怪。黄庭经云：“肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃，和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”所言已明白无误。”由此可看出，隐芝是支持《黄帝内经》是炼形之法的说法的。他是以《黄帝内经》、《周易参同契》及《黄庭经》为入手的基础以行“守身炼形之法”，炼去各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，乃身心的双重否定。正所谓“神宁气聚登仙成大道”。

    吕祖有诗云：长拖布袖出河东，夜宿祉堂古庙中，不夜城中显圣迹，且教枯槐度千冬。隐芝认为此乃生生之力，如同仙家炼出之神圣药，得之者回颜换质！遇之者起死回骸！

    隐芝走前曾留诗两首，“我来数次吐衷言，四大苍生眼不明。烹出一炉紫灵药，紫府归去路分明！”，“静坐草庐饮清风推开长生之门，闲居密室赏明月把握阴阳之髓。”

    观隐芝奇遇，为何要在授书之前，服食一颗仙丹？隐芝说“古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药。或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。”看来太乙玄门法自然之丹法，在地仙修炼之前需要服食一颗仙丹作为引子，用以改变体质，方能行“田”中之事，才能使身体获取足够能量。吕仙曰：“三千余法论修行，第一烧丹路最亲！”盖此之谓也。但仙丹难求，非常人所能炼就，非有莫大机缘，如何能得？此缘即仙缘也。观隋唐时期，炼金丹成风，却毒死一大片，可知炼金丹之难。这也许就是白纸说机缘未到尚未修炼的原因。

    法人道之丹法之是修炼地仙之前行，待到其最后一步炼虚合道以得“田”之后，接入太乙法自然之丹法，即以人元接地元也。反哺修身炼形，直到树壮田足，方得凝出一颗真丹。吕祖说“太乙含真法最强”。盖此之谓也。所以法人道之丹法，其修炼目的就是以体中之阳神代替仙丹，获取天地之能量，以免除仙丹难求之困。隐芝有奇遇得以服食仙丹，哪知仙丹难求？

    那么天仙之道为何？凝丹方为天仙也。地仙和天仙的区别就在于“丹”。法自然之丹法最后所成之丹，为何丹？是把整个人身炼化为先天，炼化为丹吗？这就不知道了。隐芝说“出阳神亦和古仙的尸解不同。古仙之尸解，乃是长生驻世后，尸解时或留下衣冠；或尸体轻若无物，灵体蜕去；或尸体经太阴炼形回生，而后世言太阴炼形，往往指坤道修炼。”不知道古之尸解为何意啊。

    综上所述，后世丹法为法人道之丹法，为人仙之法，修炼阳神，可成就神通，但不能长生，待到最后一步，需由阳神来练田（汲取能量）。以此接入地仙，了却生死，成就童颜之体，待到树壮田足后，凝出真丹，以此接入天仙。后世法人道之丹法，步骤繁琐，凶险万分，其修炼之初，需要消耗身体中的元气，所以身体较差之人，修炼进展缓慢，甚至不能修成。（建议修炼时配以动功、站桩、服气吐纳等法）。太乙法自然之丹法，可由服食而直入地仙修为，步骤简妙，自然成道，但其法甚秘，需莫大机缘方可修炼。若无此机缘，可修现世之法人道丹法，进而转入地仙修炼，亦可成道。故现世之法人道丹法，实是为仙道多开了一条路。

    既然如此，还需要修心修德吗？这又回到了篇头“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。”修心修德，才能使自己更深层的安静，才能更好的进行人天感应，才能透过一切表象，更清晰准确地把握本质，才能使修炼更进一层。