摘自：天然之易网

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     “远取诸物”和“近取诸身”是我们祖先在认识大自然过程中所采用的一种方法。

       孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

       而今天所要论述的“远取诸物”和“近取诸身”则是在予测中的一种方法。这种方法是不用问求测者的任何信息，就能在求测者提出问题后的瞬间给出结论。这种方法由于它的简单、直观、便捷、实用，在普通人眼中是“神奇”，在学易者的阶层中称“善易”，在智慧者的眼中是“已知天地之道”，而在孔老夫子的笔下则是“感而遂通”，且看两个例子。

        一、二00四年六月八日（阳历）晚六时左右，我到单位去值班，到单位后却发现，值班的老孙不在，大门锁着，“上哪去了呢？是到外面吃饭，还是回家了呢？”

        这时，一个白色塑料袋飘到了我的自行车的后轮边。我眼前一亮，“噢，在外面吃饭去了，在西方的小饭馆或者全羊馆里，和两个年轻人在一块”。

        过了近半个小时，老孙果然和我单位的两个男青年回来了，一问，果然在西方的羊汤馆吃饭去了。（这件事已被我记在日记中）

        二、也是二00四年农历二月下旬的一天晚上，我正在看电视，节目演的是京剧《将相和》，忽然电话响了，一接是沈阳的一位朋友打来的，问我：“我单位正在进行岗位竞聘，我想竞聘信贷科长一职，但心中没底，请你帮我测一下，看看能否成功？”

我眼睛一闪，剧中正演到赵王要将宰相之冠授给蔺相如，于是我说：“你大胆聘吧，肯定成功”。

一个星期后，他来电话告诉我：“竞聘成功了”。

这两个例子，明眼人一看就知道，第一例是远取诸物，而第二例则是近取诸身，看似没有规律，其实都在规律之内。我们先看第一例，白色塑料袋为兑，自行车轮我取像为乾，合到一起为泽天夬卦      ，内卦为乾为老头为老孙，外卦为兑为吃，所以直观此卦就是：“老头在外面吃饭”。而兑又为饭店，为西，为羊，为年轻女子，数为2，所以我才断为：“在外面吃饭，在西方小饭馆或全羊馆里，和两个年轻人吃饭”。

之所以断为年轻人，是因为我单位没有年轻女同志而有一个在单位住宿的男大学生，按照“山泽通气”的道理，将兑临机改为年轻人。

而第二例，则是直接以“象”论“象”。你看，电视中的赵王，我看作是他单位中的上级，而将他本人当做剧中的主人公，当他问我时，赵王正要将宰相之冠授予蔺相如，不正是他将要担任科长之兆吗？所以，我就直接告诉了他结果。

这种方法虽然听起来简单，做起来也简单，但真要能达到熟练地使用这种方法，却又很难。因为它是在预测师熟谙了阴阳、八卦的内涵，精熟地掌握了五行的生克、制化，倒背如流地掌握了六十四卦的理、象、数的基础上，又在大量的实践中才能出现的一种理论升华和跳跃式的思维方法。预测师瞬间得出的答案，其实和棋圣聂卫平瞬间投下的棋子一样，是心血和灵光的闪现，是时间、智慧相结合的产物。虽然张口就来，却不同于民间的特异功能者和仙佛附体者的“随口功”，它是在规律之内的自由发挥，是在数理之内的任意驰骋，它不是虚无飘渺的“神来之笔”，而是每个普通人只要经过学习，经过钻研、摸索、实践就能逐步到达的理想之国。

那么，“远取诸物”和“近取诸身”的规律在哪里呢？

在试着解读它之前，我们再来重新认识一下八卦。学易的人谁都知道，八卦是天、地、日、月、风、雷、高山陆地、海洋河流的代号。整个宇宙除了这八个大东西挂在那儿外，再也没有第九个大的东西。所以，著名学者南 怀瑾先生说：“整个宇宙就是一部易经”。《南怀瑾著作集第三卷 第12页》

讲这些和“远取诸物”“近取诸身”有什么用呢？非常有用，因为古人所讲的“远取诸物”，其实就讲的这八个东西。而且我们知道，人类的历史和宇宙的历史以及地球的历史相比是微不足道的，也就是说，没有人之前，宇宙中的这八个东西就已经挂在那儿不知道多少万年了，而且我们还知道，运动是宇宙的永恒。所以，这八种东西是在不停的运动中，由于他们相互交感而生的六十四卦（也是六十四种场态）也是在人类出现之前就早已存在的客观世界和客观规律，也就是说，先天八卦和六十四卦是先天就存在的。

后来生成了人类，经过不知多少百年的仰观天，俯察地，观鸟兽之文和地之宜的过程中，人类发现和认识了这先天就存在的八种物质，人类还发现，不仅外界有个八卦，而在人类本身也是一个八卦的世界。尤其在人体的内部也是一个八卦的世界，这种“天人合一”的自然属性，才让他们能“远取诸物”和“近取诸身”，最终到了伟大的伏羲氏时，用最简单的阴阳两个符号，创造了八卦文化，“以通神明之德，以类万物之情”。

刨了这些根，有什么意义呢？

找到这些根，只是要告诉人们，依据先天八卦和六十四卦而形成的易经体系是客观世界和客观规律的真实反映，他的科学性是不容质疑的。同样，依据八卦六十四卦而做出的预测结果同样是科学的，同样是不容质疑的。它还告诉我们：

（一）既然是八卦相荡，运动而生成六十四卦，那么，由于八卦本身的属性（金、木、水、火、土）不同，那么相荡而生成的六十四卦，自然就有了比和、相生、相克的不同场态，也自然就有了吉凶、悔吝，正所谓：“吉凶悔吝者，生乎动中矣”（《系辞下传》）

（二）既然古人创造的八卦文化是建立在“天人合一”的基础上，所以六十四卦中的任何一个场态，都是物质世界和人类世界相吻合的同一场态。这就告诉我们，任何时刻中的同一场态中的吉凶悔吝，能在物质世界和人类世界中同时展现出来。这就是说，只要我们熟悉了六十四卦每个场态所包含的吉凶悔吝，那么在求测者提出问题的瞬间，不论从诸物身上还是从诸身上都能找到相同的答案。这就是“远取诸物”和“近取诸身”的规律。

最先掌握这一规律的，应当是宋代的邵康节先生，他的预测上的成就是无人能及的。他不仅留给了后人许多有启迪意义的卦例，更主要的是他创造了年月日时起卦的方法，我相信他这一方法是专为“远取诸物”和“近取诸身”的预测方法而特地创造的。这样，就能使我们能提前知道某一时刻中的某一场态，也使“远取诸物”和“近取诸身”有了成功最重要的基础。我在实践中体会到这种方法的非常管用。因此，我称这种方法所揭示的场态为“天场”，我在教学中也多次见证了这“天场”的精确性，且看一例。

二00六年三月二十二日（农历二月二十三）未时，我给一个跟我学象数的学生说：“今天未时的天场为震      ，这个时候应该有什么事情发生呢？①震为雷，如果天下雨，应当有雷声，但今天天晴无雨，那么，即使没有雷声，也应该有爆炸声或者很大的响声；②震为动，震又代表东方，则东方会有人走动和大声说话或打鼓之类的活动；③肯定会有电话来。

讲完以后，时间为下午1:40分，我们就静静地等起来，不到二十分钟，天上出现了轰隆声，谁也没有想到的是，天空出现了四架战斗机，分两组从天上飞过（难道不是雷声吗？）；又过了十五分钟，东边又出现了连续不断的鞭炮声，一听，原来是有死丧人家为死者送盘缠所放的鞭炮；2:30分，我的手机响了，朋友有事找我。

这些情况，让跟我学习的那位朋友的妻子非常惊奇，我说：“这就是大自然的规律性所决定的。因此，掌握了天场不仅可以知道会发生什么，而且也会知道来求测的人的基本场态，譬如一个运气比较好的人，绝不会在“火泽睽”这个场态来求你测事。

说到这时，“远取诸物”和“近取诸身”的规律在哪里呢？它就在我们身边。所以也可以讲，你要问的所有答案，其实就在身边，因为我们时刻都在六十四卦的不同场态中，只要我们熟练地掌握了万事万物的“象”，又知道了它们交感而生成的“场”，也就知道了“数”，自然也就知道了吉凶祸福。

《系辞》讲：“极数知来之谓占，阴阳不测之谓神”。这阴阳不测其实就是阴阳已在心中，只要通过耳目一交，自然就可以得出吉凶了。所以前面我讲了，这和世间万事万理一样，都是“台上一分钟，台下十年功”的结果。

“远取诸物”和“近取诸身”的诀窍也就在此了。