詹承斌、郑伟、黄黎平平  

（福州大学社会学系2001级）

完成时间：2003年12月

摘要：位于白马河西侧工业路南端的浦西堂是一座福州独一、世上罕见的明教文佛祖殿，浦西堂又隶属于福州九案十三堂之一，我们对浦西堂进行了实地详细考察和对其组织的民俗活动的亲身参与，对浦西堂及所在社区的基本情况，村庙信仰活动情况以及村庙管理委员会状况都作了具体的描述。这对于丰富福州宗教文化和文化人类学都具有很大意义。同时，这对理解民间组织对社区影响也有现实意义。

关键字：  九案十三堂　明教  道教　浦西堂　投坯  游神  管理委员会

福州九案泰山府位于福州台江西北面和鼓楼区西南面的交接地，建有13座独立的宫观。各个宫观分别分布在东起八一七路洋中路，西至二环路长汀路，北临环城路黎明路，南达宁化路义州境。总面积为3.42平方公里的地域里。府观（温康两王宫址）所供奉的主神明为山东东岳泰山温康两王。每年农历九月按规定的科仪，以投坯的形式来确定，去年温康两王的宫址在浦西堂。今年通过投坯的形式来确定地址选在西营堂，行宫是西洋堂。本小组进行调查的堂是浦西堂，也就是去年的行宫。

一、 浦西堂所在社区简介

福州浦西堂坐落在台江区宁化路义洲街道浦西村河畔义洲街道保兴社区，地处安泰街道最南端城乡结合处，四至范围为东白马河、西至宁化路，南至西二环路，北至福州灯泡厂。保兴社区包括义洲小区，白马小区，红旗小区，灯泡小区。义洲社区面积为126万平方米，户楼1520户，本地人口43763人，外地人口约12000人。本地人口主要在义洲小区和灯泡小区，而外地人口主要居住在白马小区和红旗小区。白马小区和红旗小区是福州房地产商开发的小区，基本上是商品房，因此，这两个小区的外来人口较多。浦西堂辖区内主要有福州灯泡厂，福州味精厂，福州牛角梳厂，华侨中学，以及浦西综合市场等商业场所。

保兴社区是一个刚建立不久的社区，大部分居民为福州味精厂，福州灯泡厂以及周围地区工厂的上班人员。原居民中大姓氏的家族萧、高两大姓。但家族的来往较为密切，经常互相联系，主要是一直地源关系较密切自古以来基本上没有发生家族冲突。在经济的收入情况方面，当地的居民主要依靠上班以及房屋出租获得大部分的收入。而白马小区和红旗小区的外地居民成分较为复杂，但可以肯定的是他们的收入较高。

二、浦西堂的介绍

   福州浦西堂坐落在台江区宁化落浦西村河畔保兴社区，始建于元末明初年间，占地面积1200多平方米，建筑面积600平方米，拥有大殿，配殿，戏台等，以及花园等建筑物，大殿供奉有明教文佛（俗称水流佛），温康俩都统，温大世子，温义世子，郑总镇以及玄天主帝，三十云天君，主神，摩尼文佛手下一大神，生日为9月27等神明。近年来修葺一新的浦西堂，外表为紫红色的宫墙，配两棵绿榕以及石榴花等花树，显得生气勃勃，引人入胜。

   福寿堂，又名为明教文佛租殿，是除全国重点文物保护单位福建省晋江罗山摩尼草庵外的全省乃至全国罕见的又一摩尼教重要遗址。明教即摩尼教，为古波斯（今伊朗）人摩尼创立。唐武宗年间（841-846）传入我国。宋元期间，在福州地区流行，农民信仰居多。因其教义为“崇尚光明，反对黑暗”故民间称其为明教。具体翻译“崇拜日月，提倡素食，讲究团结互助，提倡亲如一家。”认为世界上光明力量，终必战胜黑暗势力，所以在元代反抗异族黑暗统治中，发挥了一定的作用。由此历史背景推算，福寿堂始建于元末明初年间。明朝何乔远《闽书》中曾记载云：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月”根据当年记载的浦西堂明教文佛祖殿所处之位置，坐北朝南，东可望日出，西可见月升，河清明净，浦映日月，别有村景。

   明教偈语是“清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛。”十六字。可见其宗旨光明磊落，至真至诚，以获参禅妙悟，无限智慧。

到了明朝，明太祖朱元璋因朝廷忌讳明教之“明”字直犯“明朝”"明"字，认为有“直逼国朝”相冲之嫌疑，便下令毁宫废教，各地明教寺庙惨遭禁绝。为了保护浦西村历史悠久的明教文佛祖殿，当地居民的肖姓村民信徒采取了一种巧妙的掩护方法，即改奉道教，暗保明教，采取改祀道教度师真人，（称明教文佛为度师真人的学生，后考证不实）当地大王以及福州地区民间广为流行的临水夫人等神灵的掩护手段，还融汇了其它神灵，于是形成了佛道结合的性质，同时使明教文佛保持至今。入清以后，明教由于数百年遭受严重摧残，除晋江罗山乡偏僻的小山村草庵遗址之外，全国各地难以寻见。然而，在福州却发现独存此殿，可谓罕见难得。这在福州文化发展史上具有研究的价值，在中外文化交流使上，留下了一页。

    那么为什么认为浦西堂是明教呢？原因有二。首先，浦西堂举行的信仰活动符合明教的教义教旨。浦西堂有一个与其它福州九案泰山堂甚至其它道教堂的最大区别是它的的保佑活动从来不求回报。其他福州九案泰山堂在祈求神灵保佑的时候，比如升学，经商，求子，求官等等，灵验之后，必会来谢神灵的恩赐。这有多种形式，如带饭菜过来，或是过来烧香，或是过来敬钱等等，这也成了一种规矩。如果不来谢的话，心里就不塌实。可是浦西堂自流传下来的200多年来，一直保持一种传统，那就是不要善客祭奉回敬，如果实在要的话，就在庙里面烧束香就可以了，而且烧香也不需要出钱，庙里面提供香烛。所以如果善客在浦西堂求神灵后来灵验了，也不要回来朝拜之类的，心里也不会有什么担心。所以，保佑平安而不需回谢，这不是道教的教义，这符合了明教的教义教旨。其次，遗留下来的文物上面均有“明教文佛”等其它字样，可以证明。等下会具体谈到。 

今址的明教文佛祖殿，系从福州味精厂原址迁来。基本保持原貌，其经费来源主要是信徒捐款，政府没有给予支持。祖殿文物较多，有三件刻有清朝乾隆年间的石香炉，铁元宝炉，铁香炉。其中铁铸香炉文为“乾隆乙未年仲春吉旦，度师真人，本里弟子萧兆骏（注：为另词，电脑无此词）叩谢”，另一元宝炉浮雕铭文为：“乾隆庚戍花月吉日，度师真人明教文佛，本里弟子萧兆鹏喜舍（注：为另词，电脑无此词）”，系明教殿宇的证据，弥足珍贵。按清乾隆庚戍年系公元1790年，乾隆乙未年系公元1775年，由此可见现存该殿至少存在二百多年之久。还有一幅巨型古画，已有二百多年历史，描绘当年古殿的整体风貌，有相当高的艺术欣赏价值和研究价值。写有“雄风远播”的匾额，字体遒劲有力，结构严谨，颇有名家风范。此外，殿里还保存一副长殿对联：“参来妙谛普荫慈云，悟彻灵机群沾法雨”还有两副石柱对联：“聊把今人作古人，且将古事编新事”，“观喜怒形容，认忠奸面目”。这些也是明教教义教旨的概括，由此可见，浦西村群众信仰明教，爱憎分明，扬善弃恶，歌颂光明世界，希望过安定美好的生活的愿望。所以浦西堂在福州地区乃至全国及东南亚，美国，日本等华侨集中地区都有一定的影响，因此信徒主要是当地居民，除此之外，信徒还广泛的分布在福建省内，沿海地区一部分，主要是浙江，以及东南亚，美国，日本，澳大利亚等。

三、信仰活动情况

浦西堂因为地域关系，虽然信仰明教，但也是属于福州九案泰山堂十三堂的一堂。所以福州九案泰山堂的一些活动浦西堂也需要参加。浦西堂是行台，即去年的新案。去年投坯决定即温、康二神临坐浦西堂，即为新案。第二天神像即移居行台。大约四五天后，新案已把温康的住攻整修安顿完毕，这两神像从“行台”移居新案，这个移居的过程就是巡游开始，称“游神”。这里要提到的是因为浦西堂的主神是明教文佛，以及度师真人，而在其温康二神只是三十六天君的两个，故温康不能放在主殿里。这时解决的措施就是在利用外面的民房临时建造个攻，然后把温康神像安置进去。

由于浦西堂是行台或是旧案，而投坯是在温康的住处，也就是说今年的投坯仪式就是在浦西堂（不是福寿宫）举行的。农历九月十二日末时（下午一点至三点），开始投坯，全府十三堂管委会主任（史称案主）集中在温康两神像面前，焚香后，道士及其他神职人员用坯垂直向上投，自由落下后，根据两坯组成的形状，来表达神的意志，确定温康两神来年临座何堂。具体是这样的：道士在投坯的前三天袄斋戒，沐浴，更衣，以表示崇敬。如果该堂能够连续三次两坯都是阴和阳各一，则该堂就是新案了。投坯日是九案泰山府每年最隆重的节日。当时，在浦西堂，人山人海，每次道士投出的结果，在厅堂上面的人就会用福州话说出这次的结果，如果是阴阳的话人群中该堂的人就会发出欢呼声，而其他堂的人就会在旁边嘘叹，而如果是阴阴或是阳阳的话，上面的有就会用福州话叫“没”，这个堂的人就会嘘叹，而其他堂的人就会幸灾乐祸了。如果没有堂前面一轮可以连续投出三次阴阳，则进行第二轮，直到得到符合条件的堂。今年的新案是西营堂。

在所有的集体仪式中，游神是重头戏。游神，目的是为了来年五谷丰登，全境平安。农历九月中旬是九案泰山府十三座宫观共同游神的时期，游神主要定于每年农历九月十四日晚八点。主要由投坯仪和游神仪两部分组成。游神仪也称巡游仪，由打更、游香炉、两神游巡（含迎銮接驾）组成，整个过程需七天左右完成。

农历九月子时，打更开始，由更夫拿着竹茼和小锣敲打，时间为三天。初九夜，打更的声音是“卜-哄”，初十夜是“卜-卜-哄”，十一夜是“卜-卜-卜-哄”。打更者要走十三府，每走一趟要两个半小时才走完。游香炉是在农历十一日夜晚由旧案负责，香炉（即温康两神像前的香炉）由八个人轮流抬，每到一时，村民信徒都焚香迎接，锣鼓喧天，场面异常热闹。从上午，人们就开始忙碌起来。从上到下地整理庙内的卫生。妇女们则忙着准备晚上过案时用的供品，另几个人忙着布置墙壁。在神像前放好的案台，那是用两张桌子拼成的。上面铺着红色的桌布。等到傍晚六点半左右，一切准备就绪：庙里庙外焕然一新，神案前的空位整出来了，墙上也挂满彩灯，庙里的副神也被擦得闪亮，整齐地摆放好。案台两边各放一排红烛，中间则是信徒进奉的食物：三牲、海鲜、水果、福州点心、花生、瓜子、蛋糕等，而且食物上多贴着一小张红纸，以示喜庆。庙门口两边挂着两个崭新的大红灯笼，在门的右侧还竖着一面鼓，门口对面的大铁盒也被清理干净了。在温康通过的路边人家都插上小黄旗。最后，由庙里的工作人员将黄色的纸条烧着了，在庙内四处晃过，以示清洁驱邪。

 当温康座驾近了的时候，会有人来提前通知，总理便派了几个强壮的男子将教场坂的副神套在身上，跟着本堂的乐鼓队出门迎接温康。当温康仪仗队离庙门还有10来米时，人们就放起响亮的长串鞭炮，庙里的工作人员快速而且用力地敲响门口那面鼓。排头的三个小伙子将香炉扛在肩上，全体仪仗人员高呼着顺势冲进厅门，周围的信徒的热情随着鼓声、呼声、鞭炮声愈发高涨。人们将温康二神的神像放在案台后的一个高台上。香炉就放在它们的前面。信徒们在拜过神后，你推我挤地抢着上头柱香。前面的人才走，后面的人就马上接上去。不一会香炉就中的香便插地密密麻麻的。在信徒们上香的同时，庙里的工作人员将一张红纸递给一位身着道袍的司仪，上面写着为此次游神捐款的村民的姓名。司仪将他们的名字大声地念出来，以求得神的庇护。给温康上过香的人都拿着一叠方形的黄纸，他们都站在大铁盒边，一边烧黄纸一边应和着司仪向神提请的诉求，表示疾病灾祸远离自己和家人。

信徒们都上完香后，那位司仪立于案台一旁，总理跪在案台前的跪垫上。司仪一边口中念念有词，一边将一杯斟满的酒递给总理。总理接过酒杯，对着温康二神三拜后将酒洒在地上，但不全部洒光，仍留了半杯。司仪又将酒杯添满。如此这般重复三次。仪式的主要部分就此结束。庙门外，急促的鼓声又响起了，衙役们又将温康二神像抬回座驾上，在不绝于耳的鞭炮声中高呼着，像来时那样，抬着座驾冲出庙门。而教场坂的副神们也跟着，直至将温康二神送出境，才又返回庙里。最后便是清理场地了。在必要的整理结束后，总理就让人将那些不能放过夜的食物煮熟了，分给大家吃。

但是浦西堂的主神是明教文佛，因此在浦西堂有它自己的庆祝主神的活动方式。明教文佛的生日是农历4月22，这时一个重要的活动称为“保童关”。信仰本教义的信徒带着自己家里16岁以下的孩子来到福寿宫，接受文佛的保护，去晦气，保佑其健康成长，远离灾难。不是说孩子做了一次“保童关”下年就可以不要了，而是在16岁以下每年的文佛生日信徒都要带自己的孩子来，因此“保童关”是每年保一次的。

   前面笔者提到明教文佛的教义要求信徒善客不要回报的，那么作为浦西堂这样的一个组织，是什么运作的？它的经费来源呢？浦西堂基本上没有香火收入，前面谈到了这一点。它主要由于影响扩大，平时有来自各地的信徒的捐款。

四、村庙管理委员会状况

管理委员会成员均无工资，其工作的动力源于对浦西堂宗教的虔诚信仰。其中40岁-50岁的为5个，51岁以上的为7个。40岁-50岁的成员在外面均有兼任其他职务。51岁以上的管理委员会成员为退休的干部，经理，厂长等。

村庙管理委员会制订了完备的规章制度：

（1）管理制度

（2）学习制度

（3）财务制度

（4）安全制度

（5）卫生制度

（6）管委会值班制度

（7）活动制度

（8）游客善客须知

（9）暂住人口管理制度

五、访谈感受

对于此次的调查到目前已暂告一段落。在这里我们首先要感谢的是我们的甘满堂老师，在整个调查过程中，他的指导给了我们以很大的帮助，他本人也在和我们一道进行此次的调查，在他的指导和帮助下，调查的初期工作获得极大的成功，另外，在撰写报告过程中甘满堂老师也给了我们以到位的指导。在这里，我们还要感谢郑孔霖秘书长，他为我们的调查提供了方便。本组在进行访谈的时候，浦西堂的负责人肖家铨和其他几位负责人热情的接待了我们，特别主任肖家铨在百忙之中还抽空为本组供了丰富的文化人类学关于道教和明教的知识。另外，给予本次调查以帮助的还有保兴社区的居民委员会以及很多居民，他们都很热心，对我们的调查和我们提出的问题给予了热情地回答。

在这次调查中，我们还亲自参加九案泰山堂和浦西堂的一些活动，对存在福州市内的村庙共同体有了初步的了解，同时我们还了解了很多并鲜为人知的明教文化。这是在其他组中所没有的。这次调查不仅对于丰富文化人类学的道教和明教知识，是道教和佛教融合的又一例证，而且对与政府，民间组织如何开展和管理宗教也有现实意义。