加载中…南宋初事關春秋之義的爭論：宋高宗主孝養、胡安國主天子大居正，張浚主大一統
(2022-04-23 10:55:27)
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历史文化杂谈 |
《春秋》公羊學在南宋中興之初，作為官方顯學，君臣之間對於其中的微言大義有不同的理解和側重點。南宋年間，最有名的《春秋》經學家是胡安國。胡安國的門人子弟在春秋經學方面有較大影響，如胡安國長子胡寅。此外，胡安國的同年好友尚書右丞葉夢德，尚書右丞相張浚，樞密院編寫官胡銓也對春秋也有研究。胡銓、胡安國和葉夢德都曾作過《春秋》註解或者傳釋工作。
宋高宗所側重的是孝，欲效法晉武帝以孝治天下。為了孝養之道而生致生母韋氏南歸，宋高宗居然不顧社稷、宗廟、祖宗陵寢與中原遺民，一意主和，與因父母之仇不共戴天、兄弟之仇不共踐地的金國割地約和，納貢稱臣，因此備受當時士大夫的指責。但嚴格說來，皇帝趙構是胡安國春秋學說的學生，春秋二百四十二年的經傳，趙構每二十四天便過一遍，其主要讀本就是胡安國的注解本。
胡安國在傳注《春秋經》時，最初的主張便是天子大居正。胡安國所謂天子大居正者，就是要求繼位者以嫡長為之，而且側重闡釋了《春秋》子以母貴訓諭。胡安國聲稱自己所傳注者，義理則本之於公羊高，史實則依據左丘明。而春秋公羊傳首書隱公繼位不書立，因其非嫡長繼位，其母卑微，雖然長而賢，但非乃父正妻所出，所以不能說是繼立。這一點而言對於宋高宗而言是不可接受的。因為生母韋氏出生也很卑賤，又沒有得到父皇的傳位詔書，因此這是宋高宗不能贊同胡安國“天子大居正”的理論的一個重要原因。
但建炎立國之後，胡安國對於這一教條有所刪改。而其靖康元年因李綱之薦被欽宗召見時所上奏疏，對於欽宗繼立之事大唱讚歌。胡安國在給欽宗的奏疏中認為，天子之繼承大位，應該有父皇母后的傳位詔書，繼位的皇子的生母出身比較高貴，如欽宗的生母是徽宗皇后王氏，又出身名門望族，由是嫡長子，所以靖康元年胡安國給欽宗的奏疏中反复提及欽宗繼統是天命猶歸，名正言順。換了高宗，則大不相同了。高宗的生母韋氏出身下賤，有曾先後侍奉過前宰相蘇頌、後以室女入徽宗潛邸，久不得幸，北上之後又入金軍營，侍奉過金國的眾多將士，後又與金將生子。這在胡安國這樣的人士眼中，其子嗣是沒有繼承大位的資格的。不過，後來胡安國對這些提法做了一些修改，以免刺激到宋高宗。
胡寅的《春秋》義理觀則重在復仇，父母之仇與君國之仇，社稷宗廟和中原遺民，祖宗陵寢，都是很重要的，如果不能生致君父南還，那簡直就是牲口不如。所以，秦檜為相之後，雖然胡寅是胡安國之子，秦檜不該流放他，但胡寅的理論太過尖銳，皇帝每一見到胡寅的奏疏就難堪死了。胡銓建炎三年九月二十日的萬言書，紹興五年在遣使一事上與張浚爭論的幾道奏疏，以及紹興十四年給國子祭酒高閌的私書，皆謂今天子不為君父復仇，是大逆不道的，失去了作為兒臣與天子的資格。
張浚的春秋觀與胡寅大體上是相同的，不過張浚主張因權通變，通過改制來實現天下大一統以及誓死復仇，義不與金人共天，始終反對趙構以孝養惟有與金人議和。
紹興七年正月二十五日問安使何蘚之自金國帶回金兀术的親筆書函，證明徽宗與皇后鄭氏相繼上仙之後，這種分歧表現為朝廷的戰和之爭。高宗為了達到與金構和的目的，接到何蘚的信息之後連日不朝，也不吃不喝，以脅迫宰相張浚同意他的與金構和之舉。但張浚斷然拒絕，並自請還政與祠，張浚在正月二十八日待罪的奏疏中說：
由於在罷戰求和這件事上君臣達不成一致，因此張浚的相權便漸漸受到牽制。
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