近日，新疆克尔孜石窟壁画展在西北大学博物馆展出，高清立体的展览，真实再现我国四大石窟之一克尔孜石窟壁画的艺术精品，浸淫其中，从视觉到精神都是一次极美的享受。

 

         上个世纪初，到过克尔孜石窟并将一些壁画切割掳走的德国探险家勒库克曾经称赞说，克孜尔石窟的壁画是“在中亚地区所能找到的最优美的壁画。” 

 

        从展出的壁画看，克尔孜石窟的壁画色彩绚烂，装饰华美，线条粗犷简约，异域风情也更为浓厚。虽说一些壁画已残缺不全，或隐或显于斑驳漫灭的破壁之中，但整体的感觉是美轮美奂。在秋日里一个清爽且丹桂飘香的午后，静静地欣赏这些壁画，恍惚进入一种神秘而美妙，安详而极乐的氛围。

 

        这些绘制于一千多年甚至两千年前的壁画最大的功能在于宣传佛教，相信那时看到这些壁画的人，一定会被壁画中勾勒和烘托出的美与善所征服而皈依。想来佛教之所以能沿着丝绸之路自西向东，遍种菩提，与这种壁画宣传所呈现出的美善有着极大的关系吧。

 

        克尔孜石窟地处敦煌莫高窟更西边的新疆库车县，这里曾经是古龟兹国所在地，其壁画的形成也要早于敦煌壁画300多年。有人说研究煌壁画的钥匙在克尔孜石窟，可见克尔孜石窟壁画与敦煌莫高窟壁画的一脉相承，只是敦煌莫高窟靠近于中华文明，融合了更多的中华文明的因素，而克尔孜石窟则不同。

        据考证，亚利安人于公元前176年建立龟兹国，公元1001年被回鹘所灭，存在了一千多年，是汉唐之际西域36国中的大国之一。 古龟兹国属于古丝绸之路上的地理中枢，处在古希腊罗马文明、古波斯文明、古印度文明及中华文明的交汇处，这里既有东方的蒙古利亚人种，也有西方的欧罗巴人种，羌、塞、月氏、乌孙、匈奴、突厥、回纥和汉人杂然而居，逐渐融合成了龟兹人。从石窟的壁画风格来看民族融合痕迹十分明显且张扬，一些壁画比敦煌莫高窟壁画更具有异域或西方的色彩。

 

       早在公元一世纪，约东汉明帝时（公元28——75年），佛教就经由丝绸之路传入新疆，到公元十三四世纪伊斯兰教代替佛教为止，佛教在新疆兴盛了1000多年。公元四世纪，龟兹国的佛教已很兴盛，不仅修建了很多装饰富丽、规模宏大的寺庙，还集中了国内的能工巧匠和著名画师，大兴土木建造气势恢宏的克孜尔千佛洞。克孜尔石窟群修凿的年代开始于东汉，结束于唐末，历代龟兹王对石窟的开凿都极为重视，壁画的绘制也延续始终。

 

        看克尔孜石窟壁画展，也让人想起中国古代著名高僧——鸩摩罗什。鸠摩罗什就出生在以佛立国的龟兹国，他既精通梵文也精通汉文，更精通经蔵、律藏、论蔵，当时，号称三藏法师第一人。公元401年，鸩摩罗什到了长安，后秦王款待他以国师之礼，在长安设立逍遥园，从事佛经的翻译，他和他的弟子共译出佛经74部，384卷，著名的《金刚经》《法华经》等重要的佛教典籍都是鸠摩罗什翻译的，对中国佛教文化做出了不可磨灭的贡献。鸠摩罗什最后圆寂在长安，其舍利塔在今天的西安草堂寺内。

 

        无论是克尔孜石窟的壁画，还是著名高僧鸠摩罗什，都让我们看到了文化融合所释放出的活力与魅力，只有融合才会有创新与发展，也更有一种别样的美。