这是一本杂文集，作者是清华经管系毕业的程序员，知识涉猎面广，有自己的见解，理工科思维明显。

基本观点是：人性和文化都是一系列策略选择的结果；人具有机会主义（特别是中国人）和保守主义倾向；传统有利于克服机会主义，也会阻碍创新的出现；中国当代最大特征是2-3代人完成的城市化，和相应的农村空心化；“意识”就是基因和文化中一堆元素的集合，“自我”就是“意识”对本身所作出的记忆、模型化和预测。

1、饮食

人在进化过程中，从动物性出发，经过一系列策略选择，逐步形成了社会文化。人的各种行为，都在体现着其个性、价值观、身份、文化归属，乃至人性。饮食是最常见的一种文化和行为。

灵长类不能合成维生素C，所以人类离不开水果蔬菜；人类需要蛋白质，所以出现了畜牧业；大型猎物的肉无法储存，所以形成了集体宴席的习俗。

对于个人，饮食偏好在3岁前就确定了，因此其依托家庭稳定地传承。近年来，随着人口流动性的加强，地域饮食差异在弱化，而饮食习惯的阶层属性在增强。因此，饮食还是强化族群内部认同、构建文化共同体的工具，以及自我身份表达的符号。

饮酒有3种作用。一是助兴，打破一些社会约束；二是对抗型，由于中国人际关系戒备太深，缺乏信任机制，充斥着机会主义，导致了精明、圆滑、理智、审慎、诡诈、伪装、设套、声东击西、拐弯抹角等心理武器的生成，通过饮酒对抗，通过主动解除自己的戒备或互相打破戒备，形成信任气氛。三是表达身份，饮酒时，不同身份人员的语言体系截然不同，在社会转型期，高地位者并不牢靠，地位焦虑严重，需要一些形式来表达自己的身份。

2、男女

男女文化习俗，同样充满策略上的考虑。

人进化中大脑体积太大，为了生育方便，只能在未完全成熟时“早产”，抚养教育儿童又需要多年的时间，因此抚养孩子是基因赋予男女的第一要务，要求建立固定配偶关系。配偶关系对男女双方要求并不一致，男方最大风险是养的不是自己的孩子，所以社会往往关注女方贞洁专一；女方最大风险是男方背弃养家的承诺，所以社会往往关注男方的家庭责任，而对出轨行为相对宽容。

人的高度机会主义特征，决定其性策略也不是那么专一。同时，人类群居并高度社会化，其社会结构十分不利于配偶关系的稳定。因此在觅偶过程中，男性用一种高度非理性的癫狂状态来证明自己的迷恋和许诺，女性用羞涩和矜持来证明自己的贞洁和自爱。

在策略上，男性天生具有数量优势策略倾向，女性具有质量优势策略倾向。随着社会发展变迁，男女方往往灵活采用数量和质量策略的组合，目的是让自己的基因后代有最多的存活数量。

从心理机制上，男性发展出很多顾家的特点，包括爱情这种对特定对象的迷恋，对天伦之乐的偏好，以及动物普遍缺乏的父爱。从策略上，大体分为富豪权贵的数量策略，小农的单偶策略，以及浪荡子的偷情策略。

女性则发展出备胎策略（选定丈夫的同时，又不让其他追求者彻底死心）、模糊策略（表达忠贞的同时，又不让丈夫彻底放心，以免腾出精力在外胡混）、遗传多样性策略（即分散投资，从不同男方获得不同基因组合，提升子代适应不同环境的能力，以及减少兄弟间的可能策略冲突）。从生理上，女性发展出了多种显著的第二性征和长期发情的特点。

古代，通婚关系往往是建立超越父系的更高政治共同体的纽带，所以家族中待嫁女的资质和声誉、小家庭的婚姻关系带有家族公有性质，如此一来，女性受到层层闺禁，青年男女也丧失了恋爱婚姻自由。

未来，随着女性单独抚养孩子的能力越来越强，男女策略可能会根据情况出现调整。

3、家庭

在教会、公司、大学、社团、政党等组织形式还没有发育的时代，家庭是个万能组织，用来经营几乎所有事业。在现代法制环境和信用体系建立之前，生产交易需要的信用资源也大都来自家庭资源。在古代，若生产模式需要较多合作和公共品，便倾向于大家庭和更紧密的家族组织，若经营经济要求更多家庭劳力，多妻制往往更流行。

家庭带来很多收益的同时，朝夕相处也存在代价，尤其是对象无可选择的时候，争斗和冲突就不可避免。现代家庭虽然相对更加独立单纯，但夫妻间的矛盾仍难以杜绝。

文化和本能都有强大的惯性（人的保守倾向），许多人性和文化元素起初只是功能性的，可一旦长期存在，便成为我们心理和文化结构的一部分，被赋予了终极的价值，即使其功能性不再存在，但仍将在长时间影响人们的价值观、偏好和行为，进而影响道德和法律制度，只有经过多次世代更替，才会被新的价值和制度元素替代。文化元素在2-3代后可能大幅改观，本能则常常需要数十代才能看清楚。

随着女性单独抚养孩子的能力的提高，或者福利社会承担了大部分抚养功能，婚姻以抚养为根本目的的基础可能会发生改变，感情成分越来越重，使婚姻与同居的区别逐渐减小。事实证明，北欧实施福利制度后，婚姻制度快速瓦解。

中国当代人口的高流动性、人际关系的松散性、城市高房价、社会缺乏中间组织提供社交机会，给新一代城市移民婚恋问题带来巨大困境，他们缺乏信息、机会、住房，这导致了城市化后婚育年龄的推迟，以及文化上对短期关系的更多宽容。

寻找配偶是一个“最优停止点”问题，“37%法则”是一个近似的最优策略，即100位候选人，放过前37位，从第38位开始，一旦碰到条件优于所有前37名的候选者，就选定她。（这里面有一个问题，即最高值出现在前37名时，将无解）

4、教育

一些知识或技能的学习适配器，已经预制在我们的基因中，它会按照设定的时间自动工作，例如对走路、语言的学习。但是一些学习任务我们不仅没有适配器，甚至还和我们的心智结构相抵触，例如，在因果关系推断，在逻辑、概率和统计学上，在远离日常尺度的系统级问题上，我们的直觉往往错多对少、屡错不改。

教育上，不管严厉还是宽松，过于极端都可能出问题。

社会规范背后的逻辑关系往往不是那么直白，危险与伤害之间的因果关系也不是那么显而易见，家长需要通过种种方法让孩子学到符合社会规范的行为。

大学生就业难的问题有以下主要原因。一是中国传统的士大夫价值观和科举制，常常让学生对白领地位产生自我认知，加上教育和工作间的巨大割裂，是大学生就业难的主因。第二，由于轻视工匠阶层，匠人文化和专业价值观淡漠，降低了这些行业对年轻人的吸引力。同时，网络使公司组织高度扁平化，大量中层职位被压缩。

教育应为学生的自组织创造良好外部条件，使学生在自组织中寻找适合自己的生态位。因为影响不必以学习者的理解为前提，只需要他们对特定信号做出特定反应即可。

现在的公立教育，所有孩子一套教材，同质化教育不利于孩子对成长的选择，也不利于社会文化的多样性。现在社会缺乏公立教育的替代产品，即使少量家长自行创造替代教育，但这类家长往往具有的理想主义特质、偏激气质或宗教背景，种类依然较为单一，且难以转变为商业模式。

人为地、强制地设置一个较长的工作前学校教育期限，即增加了年轻人与社会的隔膜，又容易让他们产生“怀才不遇”的情绪，这也是中等社会陷阱的套索之一。

5、传统

人们做事情常常会形成固定的套路，并一代代流传下去，这就叫传统，它是文化的主要构成部分。

传统得以形成和延续，得益于人类固有的保守主义倾向。保守性是生命的固有特征，因为过高的变异率会摧毁一切解构。第一，做事方法的选择空间很大，只有极少数是可行的，任性变异危险巨大；第二获取和背离一种方法的代价不对称，一旦方法形成，常常使成本收益曲线发生变化，例如种植业刚开始时还无关轻重，但一段时间后，人口激增，就再也无法放弃了。第三，一种方法长期延用会因规模效应或协同效应不断降低成本，新方法往往难与之抗衡。

保守性使得我们的日常生活可以平稳继续，因为人们可以对环境生成稳定的信念和预期。

保守性也引起另一种倾向—对传统不经考虑而遵循。一方面，它利于人们通过忽略传统的策略性而当成一种价值，从而抵御机会主义；另一方面，当情况发生变化时，阻碍了创新。

传统社会，社会文化具有紧耦合特征，将一揽子传统构建成体系，即使最强有力的人，也只能从有限的几种套餐中做出选择。

目前，中国社会最大特征源于仅用2-3代就完成了城市化，从而造就了独特的社会结构。一是人们离开家乡，从旧关系中解脱出来，可以在生活不同方面构筑不同的圈子，对各类文化特征进行“单点”，而不仅仅是“套餐”选择，文化紧耦合逐渐被打破。二是社会底层自组织能力尚未建立，只能依靠政府的单一组织渠道，灵活性、应急性、多元性不足，对政府力量难以形成制约。三是城市对人才形成泵吸，农村出现空心化。四是巨大的社会流动性，使各阶层尚未沉淀出自己的精神特征（即新的传统），人们普遍存在身份焦虑，纷纷靠符号性标签来进行自我表征，同时在新传统缺位的情况下，机会主义卷土重来。

只有当精英阶层形成自己的精神，并引起全民的倾慕和模仿，新的文化才会创立。高层次的进化需要以低层次上的丰富性和持续性为前提，没有深厚的传统，就孕育不出牢固而普遍的价值观，而这些我们的社会还比较缺乏。

科学对于形成好的传统很重要，但科学认识范围只有世界的一小部分，因此不能盲目否定在其他领域通过反复试错而形成的传统。

当一种传统渗入生活的方方面面，我们反而难以看到它，只有视野中发现了截然不同的传统，才会引起我们的关注和思考。

传统的变迁一般具有如下过程。第一轮，老一代将新事物当做异类而排斥，年轻人将其视为青春叛逆的出口，以非理性的姿态为了叛逆而叛逆，这给双方都带来挫折。但是老一代发现自己的传统日益缺乏说服力和吸引力，新一代则为新做法遭遇各种困难而动摇，这时会形成一轮保守主义的回潮，但其本质是进步派的挫败；第二轮，继来的变革者更加理性，认真探索可行方案，保守派的伦理体系在新形势下显得难以自洽，此时新的传统逐渐形成。

6、现代

相对传统社会，现代社会最大特点是其流动性，造就了人们在关系选择上的自由。

现代社会的流动性源自多股力量。一是经济活动的货币化，在无法用货币表达关系的年代，只能采用人身依附等极端方式来表达关系，现在货币使得关系更灵活，流动性得以出现。第二是城市化，古代由于运输成本很高，城市规模难以过大，现代城市的扩大也带来社会结构的扩大。（依靠人们熟识关系维系的社会结构，成员上限为100-250，即登巴数，一旦超出登巴数2-3个数量级的城市出现，社交模式也会改变）。第三是非血缘组织兴起，是个人在家族外寻求保护、发展事业、诉求利益、改变命运的媒介。古代中国在货币化、流动性上程度较高，欧洲在非血缘组织上发展程度较高，这是中西社会面貌差异的重要背景。

流动性使个人的选择更加自由，可以在生活的不同方面追随不同的传统、不同的价值，拥有独特的人格特征。这也使得社会行为规范进行调整，人们在一种场合只需呈现自己的一个侧面，而把其他侧面保护起来。

流动性也给人们带来很大的身份焦虑，这种焦虑是推动社会发展的巨大动力，人们努力工作、拼命储蓄、使劲消费，以图上升到更高层级，或证明自己属于高的层级。但当焦虑转变为挫败感，又找不到合理的理由时，社会不满会转变为骚动，这也是中等社会陷阱的重要原因。只有当多年以后，新的社会结构下形成新的行为规则，成功条件、竞争规则得到明确后，人的心态才会平复下来，社会达成新的均衡。

流动性带来人们对身份符号的追求，盲目地模仿着他人，追随着潮流。和直接感受相比，符号更能标示身份。毕竟只有极少数人拥有坚定的价值观，不依靠外来激励就可以持续的追求自己的价值目标。

转型期，不同地域、年龄的人们之间常常形成不同社会结构和文化之间的隔膜。

中国下一阶段将面临城市化和人口逆转的同时发生。人口逆转将使竞争相对平缓、资源相对宽松，并从更长时间跨度上降低社会活力和创造力。

7、城乡

城市最初是为了防卫，其内驱力是密集人口带来的规模经济。

城市改变了文化。人们每日接触不同语言、喜好、立场，将减轻对陌生和差异的恐惧，对异己者更加宽容，人们更加独立，关系更加松散，随之相互间的道德压力和舆论约束也大为减弱。在缺乏中间组织的背景下，人们更倾向于向外部寻求秩序保护，所以大城市市民往往更倾向于政府干预。

同时，农村严重空心化，缺乏有活力的地方文化。将来，如果将新生代吸引回农村，需要一个很高的溢价，作为对文化低落感的补偿，但这需要对传统农业方式、土地流转方式进行大的调整。

在美国，由于多元文化的丰富，很多小城市可通过文化吸引和移民吸引保持活力，也有些志同道合的团体，相约到农村建立新型的文化社区。

另外，贫民窟在农民进城的过程中是一个必不可少的跳板。通过它，农民可以在保留部分传统关系的情况下逐步适应城市，并通过小生意来解决生计问题，在条件成熟后真正走向城市。

8、文化

动物在基因中包含了生命中的大部分指令，而人不同，除基因遗传下的指令外，还可通过后天习得大量指令，这种个体与指令的分离，带来了个体与社会发展的极大丰富性。

语言进一步分离了符号和含义，使知识的传播更加广泛，逐渐建立起各种文化系统。语言是人际互动和协调的产物，它天然地具有适应环境的能力。人的语言本能十分强大，只要让一群人生活在一起，只需一、二代人，就会自动协调出一种新的语言。语言的产生不需要权威，它是分布式协调的结晶。

文化由大量模因（也可称为观念）组成，模因寄生于人脑，调控人们的行为。人的头脑选择某种模因，可能是因为该模因对自己有利，获得神经奖励而保存，但也可能因为神经奖励机制的漏洞，选择了一些对自己并不利的模因，如吸毒。可见，文化对人非常重要，但并不是文化中每种成分都对个体有利。

生命、社会和文化都是由简单向复杂进化。一种是紧耦合复杂形态，如蚁穴，个体高度特化，难以更新，一损俱损；一种是松耦合复杂形态，如人类组织，不管组织目标多么有号召力，个人都是通过自己的成本收益选择展开行动，这使得组合的丰富性大为增加，创新也不必从零开始。目前，软件形态、供应链结构等都在向松耦合演进。

在传统社会，高阶层的人生育机会更多，并随着子女的分家，和部分分支的败落，形成人员和财富由高阶层向低阶层的流动，同时高阶层保持较好的稳定性，利于精英文化的形成。但现代社会，高阶层的人更倾向于不生、少生，于是他们从基因角度被一批批消灭，形成了低阶层精英携带着财富向高阶层的流动，高阶层的稳定不复存在，这不利于精英文化的形成和社会财富的分散。

当前全球一体化文化正在逐渐形成，这得益于网络、跨国公司、影视传媒等。一方面，大量的地方文化被消灭，另一方面，全球文化的丰富性不断加强。前者是由于环境闭塞，人们在单一选择下的文化呈现，缺乏竞争力；后者是人们在充分选择的基础上，因不同偏好形成的各种亚文化，占据文化体系中的不同的生态位，因为经过了竞争和选择，具有更强的活力。

9、人性

人在基因中包含的指令和适配器为人性，在群体中后天习得的指令和适配器为文化。人性和文化都是为了适应环境进化而来，它们是由多种元素组成的一个体系。有些元素是服务于个体利益的，有些元素是服务于群体利益的（如伦理规范、集体纪律、民族主义）；有些长期适用，有些却不再适应新的环境。人便处在人性和文化，以及其中各项元素的牵扯之中。

什么是自我呢？人除了人性和文化中各项元素之外，并没有一个独立的心灵，即一个“不受推动的推动者”。人性和文化中这些元素相互组合、共同起作用的方式，形成了一种有序结构，被称为“意识”。影响决策的各种“力量”偏好不同选项，它们的较量过程构成了我们的“斟酌”。当我们充分运用“意识”进行“斟酌”时，就觉得自己是自由的。

很多人陷入一种错觉，他们一旦发现意识中的某种组成部分，便拒绝承认那是自己的一部分，声称此时自己被本能、荷尔蒙、传统、习俗裹挟了，如此以来，他会发现最终没有什么是属于自己的。

意识是一种基于语义表征的模拟系统，因此，它可以表征万物。当它指向世界时形成世界图景（波普第二世界），指向自己时形成“自我意识”，指向他人的意识时，形成“共情”。

人性和文化各项元素之间常常会互相排斥、互相驱逐，使你感到痛苦、纠结、迷茫，驱逐掉一些元素可能会变得更加协调，而人的理性和反思能力恰好提供了这个机会。

人们常意识不到自己身上已经包裹了那么多难以摆脱的文化元素，因为这些元素大多是在幼年期无意识习得的，只有当我们见识了多姿多彩的其他文化，才得以看清自己。

“洗脑”和教育的区别是什么呢？答案是“是否削弱人的自由意志”，即他领会处境、评估选择、斟酌后果、形成决策的能力。

自由是且仅是免于被强迫。

长期生活在不同生机模式和社会制度之下，经受不同的选择压力，最终在各种族心理上造成显著差异，如暴力倾向、纪律性、耐心、道德感等。经历一个较长时间跨度后，这些特点甚至会反过来对生物性做出影响。

10、何为理性

既然构成“我”的各项元素互相竞争的结果只能是其中之一胜出，到底谁胜出才算“理性”呢？

用来持续监视外来信号，调节注意力，表征注意对象，轮番激活各种干预理由，产生调控决策的“场所”，被称为“意识”。意识的竞争性议事程序被称为“斟酌”。

遇到外来刺激，相关模块都会将自己的意见用“语句”来表达，语言系统对这些“语句”的合并、嵌套、递归等语法关系进行处理，形成任意复杂的表征结构和控制逻辑。于是，大脑中进化出一些专门模块用于推理、联想等逻辑推演，一些模块用来归纳一般规律模型并进行预测。当“意识”指向自身时，有关个体的记忆（经历、主张、决策等）就会被反复唤醒，形成对个体经历的连贯记忆，它被称为“自我”。把这些记忆唤起并带入议事过程时，便形成“自我意识”，并被上述“模块”构建出一套理论模型（被称为心智理论），并利用该模型对意识本身的活动进行预测。

“理性”就是意识决策程序的运行效能和掌控强度，包括决策相关记忆是否被充分唤起，各种理由是否被充分倾听，对各类意见的逻辑计算是否严密，表征世界的模型是否恰当，预测模型是否有效，以及能否识别新对象，建立新模型，发现新理由。