庆幸自己是先看了《与青春有关的日子》才开始看王朔的《我的千岁寒》，不然可能没那么大的兴致细细研读。刚看了几页就很多句子似懂非懂，只好拿出科学的态度搜集资料做个笔记了，厚厚，想起加菲猫的话——咱斗四搞科学的银儿！
1、神通
百度百科的解释如下：
这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：
◎天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。
◎天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。
◎他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。
◎神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。
◎宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。
◎漏尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。
六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。
《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。
说白了就是传说中的特异功能吧。
2、禅定
禅定，又名「三昧」，所谓「念佛三昧，三昧之王。」「禅」「定」亦即「止」「观」，止是放下，观是看破。禅定是指「心一境性」，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由「入静」开始，而到「至静」，才能达到「寂静」，此时已经是忘我的境界，从「身空」、「心空」而进入到虚空法界。然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及浅意识的障碍。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。
禅定的种类很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中归纳为四类，即静虑、解脱、等持、等至。
静虑，为梵语“禅那”之汉译，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静虑有四种，就是通常所说的四禅——初禅，离生喜乐；二禅，定生喜乐；三禅，离喜妙乐；四禅，舍念清净。
这四禅即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。
先了解这些了，研究下去就改钻研佛学了。
3.目连之死
摩诃目犍连简称目犍连，目连，历史上确有其人。起先为外道师，有弟子数百。后听世尊所言，为之拜服，率弟子拜入门下。目连是佛陀的十大弟子之一，号称“神足第一”，他的死亡非常悲惨。一次，当他外出弘法时，被外道所攻击，死于乱棒之下。佛经中说：若不豫观，虽阿罗汉智亦不行。目连之死，是因为虽然具备神通，但是没有禅定的能力，因而无法进入禅定从而预先知道有人要袭击他。据说，当他被打成重伤以后，舍利弗责问他为何不用神足通逃走？他回答说：业力持故，我于神字尚不能忆，况发通耶？这就是所谓神通不敌业力。
4、六十年来狼藉，东壁打倒西壁，于今收拾归来，依旧水连天碧
以变化力，而作佛事，济颠和尚就是走这个路线。真正的济颠和尚【道济（1150～1209）宋代临海（浙江省）人，俗姓李。】是爱喝酒，爱玩神通，是名士派，没那么疯。他文学境界高，但留传下来的诗不多，其中有一句说：「愿化西湖作酒池，一浪来时吞一口。」还有一句“世人若学我，如同进魔道；学我者下地狱，谤我者上天堂。”他临终时作了这首偈子，意为赤条条来去无牵挂。
我发现浙江这地方真是了不得！
5、其雨淫淫，河大水深，日出当心
雨淫淫，悲愁急；水深深，遥无期。 这就是那个相思树的故事中凄惨的句子了。难怪王朔要说，什么月亮代表我的心，太阳才代表我的心呢~~
故事大概是这样滴~~
作为宋康王仆人的韩凭（韩朋），当时娶了何氏为妻。但除了她的旷世美貌，我们无法知道她的真正来历。据《搜神记卷十一》记载，宋康王是个桀纣式的暴君，除了喜欢好勇斗狠，还酷爱美色，强行夺走了何氏。韩凭满心怨愤，高声抗议，宋康王一怒之下，就把他囚禁起来，罚他去服苦役，跟那些劳工一起背土修筑青陵台行宫。
何氏托人秘密传书给韩凭，用隐语向他暗示：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”宋康王截获了她的书信，拿来给手下人看，没有人能够阐释它的语义。还是大臣苏贺比较聪明，约略猜出了文辞中的深意：“其雨淫淫，是在形容她的愁苦和思念，河大水深，是比喻夫妻相隔，不能自由往来；日出当心，暗示她心里已经有了赴死的决心。”接到这封信后不久，韩凭就含愤自杀，以此抗议康王的暴行，同时也向爱妻发出“先行一步”的诀别信号。
韩凭之死，无疑为康王公开霸占何氏铺平了道路。何氏预先知道康王将对她有所图谋，悄悄用药水腐化了自己的衣服后晾干，穿在身上，外面看不出任何破绽。第二天是个风和日丽的日子，康王偕何氏一起登上刚刚竣工的青陵台游玩。她容颜忧戚，愈发显得楚楚动人，令人生怜。为了防止何氏自杀，宋康王早已嘱咐手下人做好应对准备，不料何氏还是乘康王不备，从高台上奋力跃下，身边的侍卫连忙去扯她的衣裙，却因衣服腐化而无法挽住。《太平寰宇记》卷十九引《搜神记》描述说，那些被撕成碎片的衣袂，顿时化作纷飞的蝴蝶，仿佛是何氏灵魂的惊艳幻影。
何氏衣袂的化蝶而去，乃是中国化蝶故事的最初源头，它为后来的梁祝故事提供了优美想象的蓝本。不仅如此，这幕悲剧还为中国情爱史奉献出更多的文化象征。
何氏殉情自尽后，人们从她的衣带上发现了两份遗书，其中一篇《乌鹊歌》，是她留给后人的唯一诗作――“南山有鸟，北山张罗；鸟鹊高飞，罗当奈何？鸟鹊双飞，不乐凤凰；妾是庶民，不乐宋王。”言辞里充满着对于情色暴政的无限哀愤；另一篇则直接呈给康王――“大王热爱生命，而妾身则更热爱死亡，只愿把我的尸骨与韩凭一起埋葬罢。”宋康王读了诗歌和遗言，妒恨交织，痛加拒绝，下令其街坊把他们的尸骨分开埋葬。康王说：“既然他们夫妇相爱不已，要是能让分开的坟墓合拢，那么我是不会阻拦的。”其狠毒自得之态，溢于言表。
但出乎宋康王意料之外的是，仅仅一夜之间，奇迹就已发生：从韩何两墓的顶部分别长出了两株高大的梓木，十天后便有合抱那么粗大，弯曲了树身各自靠拢，下面的树根互相缠绕，上端的枝丫彼此交错，形成后人所说的“连理枝”奇观。宋国的民众感怀他们的执著爱情，就命名那树为“相思树。”“相思”这个关键词，便发源于这个故事。第二个奇迹是出现了一对鸳鸯鸟，长久停栖在树枝上，无论黎明黄昏都不肯离去，脖颈相交，发出悲切的鸣叫，声音凄婉感人。有人说，鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂的化身，所以鸳鸯从此又有了“韩朋鸟”的别名。
6、孤云两角。去天一握。山水险阻。黄金子午。蛇盘乌栊。势与天通
表面上看，是说武功、太白、孤云、两角、蛇盘、乌栊这几座山一座比一座高，而黄金、子午道路难行。一路走来，越走越险。稍稍深入分析一下，就会发现奥妙：武功、太白在秦中，孤云、两角在汉中，黄金子午是入蜀道路，蛇盘乌栊，已经是云南境内了。前人认为这可能是汉武帝元封二年取云南为益州郡时留下的。确实应当是一次大规模远征所产生的作品。在这略略夸张的描写中，看不出畏惧和愁苦，反倒有隐隐的刀兵之气。
7、狐欲渡河，无奈尾何；妇死腹悲，唯身知之；悬宫漫漫，怨死者半。
狐欲渡河，无奈尾何。说的是狐狸想渡河，但是华丽的尾巴大而沉，它又舍不得放弃，因此犹豫不决。
妇死腹悲，唯身知之。说的是丧妻之痛.腹疾，表示心腑之痛。
悬宫漫漫，怨死者半。有个说法是指秦地人对修建宫殿的怨恨。
前两句好理解，特别是看了《青春》之后。后面这个悬宫漫漫怨死者半说不通，这跟《我是谁》有嘛关系呀，不明.....
8、山川而能语，葬师无食所；肺腑而能语，医师色如土。
葬师：风水师
寒哪~~~~社会到底进步了吗？？？
9、造矛造矛，少间弗忍，终身之羞，余一人所闻，以戒后世子孙。
源自《大戴·武王践阼》，这篇文章里是周武王的各种座右铭。其一就是这首《矛铭》。说的是忍了一时的怒气，免得引来终身的羞辱。用它来作矛这种兵器的铭，在今天看来，倒有一些和平主义的色彩。自古兵者为凶器，能不用就不用的好。这是劝人忍的。
10.凡有所相，皆是虚妄
人们常说“眼见为实”，认为亲眼所见的都是真真实实的，却不知我们常常被自己的眼睛所欺骗，被事物的表面现象所蒙蔽，而看不清事物的本来面目。
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