古人八雅与十雅的区别 

               海上冰花

中国传统文化中的“八雅”指的是琴，棋、书、画、诗、酒、花、茶，它们每一个都代表着一种古代文人的生活方式，也是中华文化的一种符号。

古人留下的智慧，提醒着我们就算周身物欲横流，也得多一些闲情雅致。因为活得最有意义的人，不是活得最长的人，而是对生活最有感受的人。古人的八雅为：

琴，弦韵凝丝雅致心。舒耳乐，泛意酬知音。

棋，闲争棋子战劲敌。马换炮，盾甲酿战机。

书，泼墨挥毫洒丽珠。境意出，隽永雅鸿儒。

画，笔移山川乾坤大。妙笔下，更生灵秀花。

诗，仄韵律声赋藻辞。灵言志，更显巧心思。

酒，豪饮一壶太白酒。江湖路，笑傲天涯走。

花，难觅归鸿暮霭霞。蒹葭白，绮梦飞天涯。

茶，赏月中秋共饼夸。清闲客，兴废话烟霞。

古人又有“十雅”，少了 诗与画，多出焚香，听雨，寻幽，候月。将泼墨挥毫的书法，改为红袖添香的读书。不管你过得好不好，十件消遣的闲雅之事总会被他们拿出来消遣一二。也正是如此，人们才有了浮生偷闲的时刻，才有了自己不为外人道的小乐趣。

一、焚香

 一炷烟中得意 ，  九衢尘里偷闲。如果世界过于喧嚣，让人静下来的方法也有许多种。有人觉得走进山林听山间风过就能安静下来，有人觉得独饮一壶茶也能让人身心安静。而有人则喜欢焚一缕馨香，在呼吸间抚平心中的烦乱，当下便拥有内心的宁静。古人焚香是为了享受高雅，也是宫廷贵族们显示身份的象征而在现代喧闹的都市生活中也需要这种动中求静的意境在客厅里摆上一个香炉，焚上一柱香，闭目养神，静静地感悟香气中带来的奇妙感受熏香还有助于提神醒脑消除疲劳，自己浮躁的心也会变得踏实。

 苏轼的大弟子黄庭坚就是一个“香癖”，他说：香可净气。闲来无事，最爱找个精致的小铜炉，在香几燃起一炷香，闭目静坐。无论是官场归来急需去浊存清，还是提笔作诗期待灵感涌现，或是独处需要六根清净，一抹香气，足矣。

二、抚琴

若心自适 ，  无弦亦可。宋代《琴论》云：“攻琴如参禅，岁月磨练，瞥然省悟，则无所不通，纵横妙用而尝若有余”。明代李贽续而言之：“声音之道可与禅通”。在当下的生活中，尚能抚琴一曲，乃是最为快乐之事。

 魏晋大琴家嵇康在《养生论》中云：“更宜调息静心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减，不可以热为热，更生热矣。”这就是所谓“心静自然凉”，是夏季养生法中的精神调养。

三、对弈

弈棋不如观棋   ，因观者无得失心。“不为无用之事，何以遣此有涯之生”。在古代，有学识地位的人，用下棋来消遣娱乐，他们同时也锻炼了全局考虑的能力，增强自己的谋略，所以闹市茶寮之中，常有有闲人士下棋消遣。笠翁《闲情偶寄》有云：“弈棋不如观棋，因观者无得失心”。观棋是有趣的事，如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般。但是观棋也有难过之处，观棋不语是一种痛苦。喉间硬是痒得出奇，思一吐为快。

 南北朝时期玄学兴起，导致文人学士以尚清谈为荣，因而弈风更盛，下围棋被称为'手谈'。上层统治者也无不雅好弈棋，他们以棋设官，建立'棋品'制度，对有一定水平的'棋士'，授予与棋艺相当的'品格'（等级）。当时的棋艺分为九品，日本围棋分为'九段'即源于此。

四、品茗

淡中有味  ， 点茶三昧。“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。”中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受。

茶无贫富，也无贵贱，可以素朴简约，也可以堂皇精致，大俗大雅，尽在日常点滴之中。是以茶解渴清心，还是以茶明性修行，表达了每个人对茶的不同态度，其实境界各异，谈不上高下分别，每个人在茶中都有自己的诉求与安顿，能否得道，全凭悟性。

 苏东坡曾赋诗一首“道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒”。“三昧”，来自梵语samadhi，意思是止息杂念，心神平静。这种静水流深式的参悟，是禅，也是人生况味。

五、酌酒

醉里乾坤大 ，  壶中日月长。 酒文化的精神以道家哲学为源头，追求绝对自由忘却生死利禄及荣辱，是中国酒文化精神的精髓所在。古代文人饮酒时追求的清雅意境,传统文化把酒的文化运用到美妙和极致，百家词曲歌谣谚语典故对联等各种文化内涵，无不出神入化地蕴涵于酒令当中，为饮酒赋予了优雅的书卷气和文化意蕴让人们在品味美酒的同时，也领略了文化的清新。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。

古语云：“饮酒者，乃学问之事，非饮食之事也”，又说：“醉里乾坤大，壶中日月长”。我有一壶酒，足以慰风尘，这是酌酒的浪漫。古今智者，大多是从一醉方休的境界中认识世界，彻悟人生，修炼自己的品性。

惠风和畅、茂林修竹之间，他们或袒胸露臂，或醉意朦胧，魏晋名士们洒笑山林，旷达萧散。他们饮的不止是酒，而是乱世中，那一种不受拘束。

六、听雨

卧眠听雨 ，  一梦浮生。从小读古人写雨的诗，有句很有意思：竹斋眠听雨，梦里长青苔。

雨天最惬意的时候，就是躺在家中床上听雨。雨中入眠，连梦里也长出潮湿的青苔，意识仿佛化成。

 一个人骨子里浪不浪漫，要看他怎么看待下雨天。清代生活家张潮就说，春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。常人眼中恼人的雨天，被他说得像一幅画。

 雨，带给人宁静惆怅沧桑的感觉，一个人，一杯清茶，看雨滴在风中翩翩起舞，听雨音声声拨人心弦，让雨丝敲击淡淡的思绪，心在这瞬间也变得透明了听雨是一种以平静的心态对待万事万物，仿佛淅沥淅沥的雨滴，是雨精灵所奏的交响曲，是大地生物在诉说属于自己的故事！

 八、读书

有书真富贵 ，  无事小神仙。胸中有三万卷书 才以气雄。

古语有云：“有书真富贵，无事小神仙”，闲人读闲书，可堪比上界真人，仙福无边矣。

故金圣叹有言：“红袖添香读闲书，乃人生一大乐事也”。古人早已看透人生之大道，将清心涵养视作对自己生命最大的成全。

 古人有云：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。”又云：“吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。”　以前虽明字义，但践行的少，视如不见。后历经世事磨练，终信之不疑，以读书为第一乐事。

九、候月

今人不见古时月 ，  今月曾经照古人。月亮是中国人最古老浪漫的意象。

有诗人说：观月须临水，须独往，须空旷幽绝之地，如此方能独与天地精神相往来。张若虚正是在这样的情境下，写下《春江花月夜》的千古名篇。

 顽童李白，传说干过醉酒江中捞月的傻事，但面对月亮这位知己，更多也展示了自己深沉善感的一面：花间一人独酌，便把酒邀月，“举杯邀明月，对影成三人”；

 时间的速度决定了人们生活的格调与速度，那份闲情和雅致已离我们而去。喧闹的都市迫切需要一些清雅来装扮，我们何妨静下心来，学一学古人焚香试茶候月临帖。

十、寻幽

山光悦鸟性 ，潭影空人心。中国人游山玩水，不似西方人抱着征服之心，而是欣赏它的深邃幽缈、深不可测的含蓄之美，所以叫“寻幽探胜”。

 试着想象一个清晨，漫步到古老的寺院外，初升的太阳照耀着丛林。曲曲折折的小路，通向幽静的地方，僧侣们唱经礼佛的地方掩映在花草树林中。明净的山光，深潭的倒影使人心中的俗念消除净尽。

 大自然永远拥有的，都是顺理成章的自由。比起喋喋不休的红尘，它的博大无言总能安抚人心。摒弃红尘，与大自然一同静默，这是寻幽的浪漫。

 古人留下的智慧，提醒着我们就算周身物欲横流，也得多一些闲情雅致。因为活得最有意义的人，不是活得最长的人，而是对生活最有感受的人。却怎么也查不到这“十雅”之说的出处。反倒是越查说法越多——有说“古人九雅”的，有说“古人八雅”的。但不论是“九雅”也好，“八雅”也罢，同样查不出个出处。

 但却查到了有出处的“雅事”：一是宋代文人的“四雅”，即“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，出自宋人吴自牧的笔记《梦粱录》。

另一个则是清人施清在《芸窗雅事》中所列举的古代文人的二十一种雅事，分别为“溪下操琴；听松涛鸟韵；法名人书片；调鹤；临十七帖数行；矶头把钓；水边林下得佳句；与英雄评较古今人物；试泉茶；泛航梅竹屿；卧听钟聲声；注黄庭楞严参同解；焚香著书；栽兰菊蒲芝数本；醉穿花月影；坐子午；啸奕；载酒问奇字；放生；同佳客理管弦；试骑射剑术。”

苏大学士称《人生赏心十六件乐亊》：

清溪浅水行舟；微雨竹窗夜话；

暑至临溪濯足；雨后登楼看山；

柳阴堤畔闲行；花坞樽前微笑；

隔江山寺闻钟；月下东邻吹萧

晨兴半炷茗香；午倦一方藤枕；

开瓮勿逢陶谢；接客不着衣冠；

乞得名花盛开；飞来家禽自语；

客至汲泉烹茶；抚琴听者知音。

 胸中无三万卷书,眼中无天下奇山川,未必能文。纵能,亦无豪杰语耳。 岁月静好，需要诗意地生活，透过“文人雅事”来看人生，获得一份别样的释然！一杯香茗，一曲清音，任丝丝清香冲淡浮尘，幽幽琴声带来一片清雅宁和。古琴之音，既淳和淡雅，又清亮绵远，意趣高雅，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，形式中正平和，透过琴，棋、书、画、诗、酒、花、茶，能让人感发心志泻泄幽情，化导不平之气升华心灵意境。