佛教比儒家高明的地方在哪几个方面

严循东  2022年3月28日

近日听秋雨书院，受益良多，深感佛学之奥妙，很是痛快。唯恐修为不够，体悟不深，他日忘却，故留文字助我回味，故有必文。

中国古代的哲学有一个最大的问题，就是不往最高的根子深挖，不求甚解。这一点和古希腊，古印度哲学的打破沙锅问到底，完全不同。我们所说的形而上学的先验思维，它不考虑。

中国文化博大精深，毋庸置疑。而作为唯一一脉相承，从未中断的文化，为什么比它历史更悠久的古巴比伦，古埃及文化早已消失，而它却能相较长寿？为什么由印度传入的佛教能中华土壤中生根发芽？特别还是在文化营养充沛的汉文化的背景下，佛教究竟是怎么在诸子百家的手缝中生存，并逐步壮大？这两大问题相关度很高，可以试着从回答后一个问题来窥探前一问题。我个人的理解是共性与个性，普遍与特殊的关系。跟着从远方归来的余秋雨老师，一解佛学奥妙——佛教较儒学高明的地方在哪里？按照余老师的说法，高明之处有四。

第一，佛教只关注一个问题，就是生命，关注生老病死，而这是任何一人都必须关注的话题。而儒学关注修身齐家治国平天下，追求做君子。后者并非每一个人都看中，所以佛教能比儒学拥有更大的受众群体，上至君王，下至平民百姓。

第二，佛教引人痛快，它不像我们国家收到中庸之道的影响，讲话比较温和，道理面面俱到，四平八稳，让大家感到温吞不痛快。佛教一上来就告诉大家，众生皆苦，万千世界皆为空。

第三，佛教和儒家不一样，它有戒律。而儒家学说最大的弊病就在于它没有戒律，小人也可以把自己说成君子。这就好比一家单位的围墙，让你一眼就能看到它的面积，知道围墙之外的便不属于它，增加佛教的可信度。

第四，佛教有非常忠贞稳定的团队，你得剃头穿袈裟，你要放弃你的名字，放弃你的家庭，这个团队居然那么多年一直保持着，因为它到处传播：我的宗教全部理想在我的行动上体现。而这一点几乎是和中国亲情伦理的本质相矛盾，挑战了儒家的核心思维。由此引出佛教的另一大麻烦就是，这么大的一个团队，他们不从事生产，不纳税，在国家层面上是没有实质推动力，这也是为什么历史上有好几次灭佛的政治原因所在。

尽管佛教在中国遇到了这么大的两个阻力，依然生命力顽强，实属不易。但它回答了人生本质的问题，人面对太多的诱惑，太多的不解，而人只有放弃这些，才能获得真正思想的自由。联想到孔子说“三十而立，四十不惑”，为什么不惑比立要多十年，因为惑太多，不惑太难！而面对家庭伦理的挑战，后面佛教慢慢发展了更让人接受的形式，僧侣不再代表菩萨，他们不是牧师，而只是示范者，僧侣们也开始从事生产劳动，慢慢的把佛教的范围和功能缩小。后来像星云大师所提出的“人间佛教”，不反对家庭，在家里也可以修行，也可成为居士。你甚至难以想象星云大师曾多次主持过婚礼。这让我想到了“形式与内容”和“现象和本质”这两对矛盾范畴，一种事物要生存，必须要发展，要吐旧纳新，一如中国文化。

说到这，佛教最根本的思路是什么呢？余老师给我们的答案是——缘起性空，这也是一流学者共同给出的答案。缘起的意思是世界上一切事物都是缘，一切都是偶然关系的偶然组合，所以它本质上是空的。我们讲空的时候，总觉得它是很糟糕的词语，竹篮打水一场空。实则不然，海阔天空，退一步海阔天空，为什么佛门叫空门，就是非常强调空的力量。个人也觉得这正是佛学的广博之处，但这也是佛学最难体悟的部分。

想起了17年听《道德经》的那段日子，一方面畅游道学，内心平静非常，但另一方面又担心，长久于此会抹杀力争上游的动力，后面便停歇了。我想这也是大多数正是处于“而立”之年的人对佛、道又尊又怕的原因之一吧。做不到大悟是现阶段的共性，而对尘世间尚有各种追求期待，这又何尝不是好事。那如何把两者结合呢？终究还是得回到“度”上去，这也是回到尘土的佛学更生机焕发的奥秘所在。而立之年的你在职场，要看得破竞争，看得淡荣誉，同时又要顶得住压力，打得了胜仗。这方面，一些西方思维可以起到很好的中和作用。比如前期浸泡的心理学中，班杜拉提出的“自我效能感”，皮亚杰所说的“同化”和“顺应”都为我们在实际生活中提供了实操工具。其实除了互补，中西文化也有不少相容共通的地方，比如精神分析学派的荣格“集体潜意识”和鲁迅的“国民性”，是一脉相承的。此刻一种欣喜袭上心头，心理学于我，貌似是一件中西结合的好器。

回到佛教的根本——缘起性空，余秋雨老师给的建议是：对物质形象，不要看得太重。如果锱铢必较起来，为什么是“不要看得太重”，而不是“不要看重”。个人斗胆揣度，这源于做俗人的乐趣，也是度的精妙。

最后，分享一张四川色拉佛学寺的照片作为结尾，让视觉感观告诉我们一种文化应如何生根发芽。