长松按：这篇竹简有个比较特别的地方，就是它的行款——有的不该换行的地方，却以“句读号”，即偏右的短横来隔开，换了行。对于这样的一些换行，我以为是竹简抄写者要在“句读号”之下留有书写附语、释语的，而终究他又没有写上任何附属性的文字。这在《郭店楚简》的所有十六篇文字里是没有第二例的。不过将“句读号”当做“注解文字提示符号”来使用的，此篇不是唯一，尚有一篇《父无恶》是使用到了，只不过不同于此篇的地方在于，它是在这种特定的“注解符”之后写上了附属文字的（正文与注解文字之间若有明显距离，就不用“注解符”）。

此篇提到的：“禮因人之情而爲之。”体现了子思是怎样看待“禮”、“情”之间关系的，他认为不是用“禮”去压制“情”，而是服务于“情”。这里的“情”，当然是说的人的综合的情感系统，而不是单单指的情欲。

看来战国时的儒家，对人性里头的动物性的一面，有更清醒的认识和表述。同时，他们又不去一味压制人们这些生理上的欲念和需求，即，不是禁欲主义的，此篇文字里的“绝欲愛不逮，從一道。”是说，既然断绝欲望、情爱是不可能的，那就顺从那个也包含了人的动物属性的大一统的“道”吧。这句话里，人们的动物性的、生理上的欲求，有容许，也有限定。不是矛盾的，是“從一道”。

“绝欲愛不逮，從一道。”可以说是子思的一个非常重要的表述，也是儒家思想体系里很值得重视和品味的一句话（是长松第一个把这句古文完整识辨出来的）。原典的儒家思想，就是如此的倾向于世俗价值的。儒家的世俗价值取向，不应该被董仲舒、朱熹、牟宗三等人的那种“伦理宗教”所取代。 

（以下为释文）

凡物繇（由）望生。

有天，有命。有物，有名。

天生鯀，人生昌。

有命，有序，有名，而后有鯀。有地有形有盡而后有厚，有生有知而后好惡生，有物有繇（由）有繍而后教生。有天，有命。有地，有形。有物，有容。有實，有名。

有物，有容。有盡，有厚。有美，有喜。有仁，有智。有義，有禮。有聖，有善。

夫生百物人为貴。人之道也，或繇（由）中出，或繇（由）外入。繇（由）中出者，仁、忠、信。繇（由）外入者，□□□。仁生於人，義生於道，或生於内，或生於外。□□□□□□□□生德，德生禮，禮生樂，繇（由）樂知形。

知己而后知人，知人而后知禮，知禮而后知行。

其知博，然后知命。知天所爲，知人所爲，然后知道，知道然后知命。

禮因人之情而爲之。

善里（理）而后樂生。

禮生於祥，樂生於享。禮齊樂靈則戚，樂齊禮靈則悦。

《易》，所以會天道人道也。《诗》，所以會古今之志也者。《春秋》，所以會古今之事也。《禮》，交之术也。《樂》，或生，或教者也。《书》，所以□□□者也。

凡有血氣者皆有喜有怒有慎有祥，其軆有容有色有聖（聲）有臭有味有氣有志。凡物有萧有昌，有终有始。

容色，目司也。聖（聲），耳司也。臭，鼻司也。味，口司也。氣，容司也。志，心司。

義亡能爲也，賢者能里（理）之。

爲孝，此非孝也。爲弟（悌），此非弟（悌）也。不可爲也，而不可不爲也。爲之，此非也；弗爲，此非也。正其然而行始安尔也。正不逹，序生乎不逹，其然也。

數，教其也。其生也亡爲乎其形，知禮然后知形，形非猝也。

上下皆得其所之谓信。信非至齊也。

正其然而行始安，讲天道以爲民氣。父子至上下也，兄弟至先後也，亡物不，物皆至安，而亡非句（苟）取之者。

悲，作其所也。亡非是之，弗也。

绝欲愛不逮，從一道。

□□者義，然，不然。□□□□於義，親而□□□父，有親有尊。□□□□□□□□尊而不親。

長、弟親，道也；友、君、臣，毋親也。

不尊，厚於義，博於仁，人亡能爲。

有察善，亡爲善。察所知，察所不知。色与聖（聲）爲可察也。

君臣朋友，其擇者也。宾客，清庙之序也。

多好者，亡好者也。數不盡也。

决，生乎未得也。

爱善之谓仁。

仁，義爲之植（殖），備之谓聖。

望繇（由）敬作。有生乎名。莭，序者也。喪，仁之端也。

求者，亡有自来也。盈，聖之谓聖。鑵（權），可去可歸。

凡同者通。禮不同，不害不妨。

凡物繇（由）望生。物各止於其所。義，行皆有止。

决与信，器也，各以谄词毁也。

合，与容，与夫其行者，

食，与色，与疾。

□□□□□止之。

□□□□□樂役。

原著：子思。

柳长松释文于2016年5月