此,何胃（谓）六德？聖，智也；仁，宜（義）也；忠，信也。聖与智兼矣，仁与宜（義）兼矣，忠与信兼。乍（作）禮樂，制刑法，教此民尔，使之又（有）向也，非聖智者莫之能也。新（親）父子，和大臣，寝四邻之鬥牾，非仁宜（義）者莫之能也。聚人民，任土地，足此民尔，生死之用，非忠信者莫之能也。君子不谐，女（如）道行人之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，君子女（如）谷（欲）求人道，雖□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□繇（由）其道，雖尭，求之弗得也。生民□□□□□□□□□□六位也，又（有）御人者，又（有）從人者，又（有）使人者，又（有）事人者，又（有）教人者，又（有）受人者，此六職也。既又（有）夫六位也，以任此也。六職既分，以配六德。六德者，□□□□□□□□□福慶焉，智（知）其以又（有）所歸也。材雖在山岳之中，句（苟）賢□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者，父兄任者，子弟大材（才）兿者。大官少材（才）兿者，少（小）官因而享禄焉，使之足以生，足以死，胃（谓）之君以宜（義）使人多，宜（義）者，君德也。非我血氣之新（親），畜我女（如）其子弟，古（故）曰句（苟）濟夫人之善尔，勞其藏（脏）腑之力，弗敢单（惮）也，危其死，弗敢悔也，胃（谓）之以忠事人多，忠者，臣德也。智（知）可爲者，智（知）不可为者，智（知）可行者，智（知）不可行者，胃（谓）之夫以智御人多，智也者，夫德也。能与之齊，终身弗改之矣，是古（故）夫死又（有）主，终身不變，胃（谓）之婦以信從人多，信也者，婦德也。既生畜之。或從而教诲之，胃（谓）之聖，聖也者，父德也。子也者，會植長材（财）以事上，胃（谓）之宜（義），上共（供）下之宜（義），以赤默默，胃（谓）之孝，古（故）人則爲仁，仁者，子德也。古（故）夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其職，而谗谄亡繇（由）作也。觀者（诸）《禮》、《樂》則亦在矣，觀者（诸）《易》、《春秋》則亦在矣，新（親）此多也，钦此多，美此多也，道不止。

仁，内也。宜（義）也，外也。禮、樂，共也。内立父、子、夫也，外立君、臣、婦也。纾斬布绖丈（杖），爲父也，爲君亦然。纾衰（缞）齊牡麻绖，爲昆弟也，爲妻亦然。袒字，爲宗族也，爲朋友亦然。爲父绝君，不爲君绝父。爲昆弟绝妻，不爲妻绝昆弟。为宗族疾朋友，不爲朋友疾宗族。人又（有）六德，三新（親）不断。門内之治恩掩宜（義），門外之治宜（義）斬恩。仁，類勤而速；宜（義），類奉而绝。仁，勤而放；宜（義），强而请（简）。放之爲言也，猷（猶）放怀也，少而渐多也，脩其志，求養新（親）之志，名亡不以也，是以放也。

男女，谐生言。父子，新（親）生言。君臣，宜（義）生言。父聖，子仁，夫智，婦忠，君宜（義），臣忠（长松按，简文错抄为“宜（義）”字了，子思原文当为“忠”）。聖生仁，智御信，宜（義）使忠，古（故）夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，此六者各行其職而谗谄皆繇（由）亡也。君子言信言尔，言煬言尔，政外内皆得也。其反，夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，臣不臣，混所繇（由）生也。君子不啻明乎民微而已，或以智（知）其一矣：男女不谐，父子不新（親）；父子不新（親），君臣亡宜（義），是古（故）先王之教民也，始於孝弟（悌）。君子於此弌（一）軆，亡所法，是古（故）先王之教民也，不使此民也憂其身，失其軆。孝，本也，下脩其本可以断谗。生民斯必又（有）夫婦、父子、君臣，君子明乎此六者，然后可以断谗。道不可軆也，能獣（守）弌（一）曲焉，可以諱其恶，是以其断谗速。凡君子所以立身，大法三，其擇之也六，其衍十又二。三者通，言行皆通；三者不通，非言行也。三者皆通，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之伴也。□□□□□□□□人民少者，以脩其身，爲道者必繇（由）此。新舊遠近，唯其人所在，得其人則举焉，不得其人則止焉。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生，古（故）曰，民之父母，新（親）民易，使民相新（親）也難。

子思原著。柳长松释文于2016年4月。