五行：仁形於内谓之德之行，不形於内谓之行。義形於内谓之德之行，不形於内谓之行。禮形於内谓之德之行，不形於内谓之行。智形於内谓之德之行，不形於内谓之行。聖形於内谓之德之行，不形於内谓之行。

德之行五，和谓之德。四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。君子亡中心之憂則亡中心之智，亡中心之智則亡中心之形，亡中心之形則不安，不安則不樂，不樂則亡德。

五行皆形于内而時行之，谓之君子。士有志於君子道谓之志士。善弗爲亡近，德弗之（志）不成，智弗思不得，思不清不識，思不长不形。不形不安，不安不樂，不樂亡德。

不仁，思不能清。不智，思不能长。不仁不智，未見君子，憂心惙惙；既見君子，心不能悦。“亦既見之，亦既訽（觏）之，我心則降。”此之谓悦。不仁，思不能清。不聖，思不能轻。不仁不聖，未見君子，憂心不能忡忡；既見君子，心不能降。仁之思也清，清則識，識則安，安則温，温則悦，悦則戚，戚則亲，亲則爱，爱則玉色，玉色則形，形則仁。

智之思也长，长則得，得則不忘，不忘則明，明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則形，形則智。

聖之思也轻，轻則形，形則不忘，不忘則聪，聪則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則形，形則聖。

“淑仁君子，其儀一（长松按，此字在原简上是写成上羽下能的样子，其实就是“一”字，李学勤对此有过讲述）也。”能爲一，然后能爲君子，慎其獨也。

“瞻望弗及，泣涕如雨。”能差池其羽，然后能至哀，君子慎其獨也。

君子之爲善也，有與始，有與终也。君子之爲德也，有與始，有與终也。金聖（聲）而玉振之，有德者也。

金聖（聲），善也。玉音，聖也。善，人道也。德，天道也。唯有有德者，然后能金聖（聲）而玉振之。不聖不明，不聖不智，不智不仁，不仁不安，不安不樂，不樂不德。

不变不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。

不直不肆，不肆不果，不果不简，不简不行，不行不義。

不遠不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不恭，不恭亡禮。

未尝聞君子道，谓之不聪。未尝聞見賢仁，谓之不明。聞君子道而不知其君子道也，谓之不聖。見賢人而不知其有德也，谓之不智。

見而知之，智也。聞而知之，聖也。明明，智也。赫赫，聖也。“明明在下，赫赫在上。”此之谓也。

聞君子道，聪也。聞而知之，聖也。聖人知天道也。知而行之，義也。行之而時，德也。見賢人，明也。見而知之，智也。知而安之，仁也。安而敬之，禮也。聖，知禮樂之所繇（由）生也。五行形而和也。和則樂，樂則有德，有德則邦家興，文王之見也如此。“文王在上，于昭于天。”此之谓也。

見而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，義也。行而敬之，禮也。仁，義禮所繇（由）生也，四行之所和也。和則同，同則善。

颜色容貌温变也，以其中心與人交，悦也。中心悦焉，迁於兄弟，戚也。戚而信之，亲。亲而笃之，爱也。爱父，其继爱人，仁也。

中心辯然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强語（御），果也。不以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊賢，義也。

以其外心與人交，遠也。遠而壯之，敬也。敬而不懈，嚴也。嚴而畏之，尊也。尊而不矫，恭也。恭而専交，禮也。

不简，不行。不匿，不察於道。有大罪而诛之，简也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大诛也，不行也。有小最而弗赦也，不察於道也。

简之爲言猶练也，大而晏者也。匿之爲言也猶匿也，小而轸者也。简，義之方也。匿，仁之方也。刚，義之方。柔，仁之方也。“不强不㤹，不刚不柔。”此之谓也。

君子集大成。能進之，爲；君子弗能進也，各止於其里，大而取焉。胥膚膚逹者，小而轸者，能有晏者，能有取焉君子道，谓之賢。君子知而举之，谓之尊賢；知而事之，谓之尊賢者也。後，士之尊賢者也。

耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；進，莫敢不进；後，莫敢不後；深，莫敢不深；浅，莫敢不浅。和則同，同則善。

目而知之，谓之進之。喻而知之，谓之進之。譬而知之，谓之進之。幾而知之，天也。“上帝临汝，毋贰尔心。”此之谓也。

大施诸其人，天也。其人施诸人，狎也。

聞道而悦者，好仁者也。聞道而畏者，好義者也。聞道而恭者，好禮者也。聞道而樂者，好德者也。

作者：子思

释文：柳长松

2015年