在我家乡婺源的东北部，有一个浙源乡，那里有一座浙岭，岭上有一块石碑，石碑上写着四个字：吴楚分源。

据说那是2500多年前，春秋时期吴国和楚国的分界岭。

那么，在婺源人身上，会是楚人的性格特征多一些呢？还是吴人的气质重一些？不妨试着进入吴人的旧梦，了解那段吴楚2500多年前的恩怨和传奇。

《说吴》的开头很吸引人：公元前506年，吴国打楚国，楚国当时很强大，但晋国有位巫师却预言：吴国将胜；但同时又预言：但不久的将来，吴国又将败于越国。

结果，巫师成了历史的导演。

除了婺源，在安徽铜陵一带，也是当年吴楚的分界地带。楚国人用那里的铜，做鼎、做编钟；但吴人更愿意用青铜器铸剑。我现在居住的莫干山，就是当年吴国人“干将”和“莫邪”这对夫妇炼剑的地方。

男儿何不带吴钩？吴国人似乎天生骠悍、轻死、骁勇善战。到了第19代王”寿梦“的时代，吴国开始走向强大。历史上的四大刺客，两个都是吴人。一个叫”专诸“、一个叫”要离“，他们帮助寿梦的嫡长孙”公子光“成为了一代枭雄吴王阖闾。

”吴“这个字，是一个人头上有一张大口，因为有喜欢一边狂跑一边呼啸的习俗，所以中原人称这里为”吴“。

但”吴“的创建，却是来自遥远的周。那时候，周王朝的古公亶父希望立自己的小儿子为王，长子泰伯体察父意，为了不让父亲为难，带着他的二弟仲雍来到了当时的”蛮夷之地“，在这里他们”断发纹身“，与当地居民一起，建立了”勾吴“。

泰伯，成为了吴国人的先祖。

也许是泰伯的血液影响了吴国的后人，吴人的气质发生了改变。吴王阖闾的叔叔”季札“，是第二个让孔子佩服的吴人。他像他的祖先泰伯一样，放弃了王位，周游列国，用自己的博学和君子品质赢得诸侯列国的尊敬。

还有一个叫子游的吴国人，北上向孔子求教，成为孔子唯一的南方学生。言偃也是孔子十大哲人弟子之一。孔子的理论也由此在南方得以流传。

或许正是泰伯、季札和言偃这些先祖的庇佑，从此，自古吴地多才子，此为后话。

吴国后来被越国灭，老百姓更愿意把责任推到一个叫西施的越国美女身上。实际上，吴国的强大完全得益于吴王阖闾本人和伍子胥、孙武等名贤的辅助，就像后来越国的强大得益于越王勾践和文种、范蠡的辅助一样。

伍子胥，一个楚国贵族，因为仇恨，投奔吴国。他为吴王阖闾选址今天的苏州建立新的国都，相土尝水、象天法地，他用《易经》为新国都设计格局。因为来往的木材过多，堵住了河流，木塞于渎，而有了后来的木渎镇。

齐国的小伙子孙武也来到吴国。他为吴王阖闾写下了《孙子兵法》，并带领吴军四处征战，屡战屡胜。

”我欲因之梦吴越“。吴国被越国所灭，越国占领了吴地，但某种程度上，也传承了吴地文化。吴越成为一种新的融合。

吴地人的气质真正发生本质上的变化，因为得益于历史上的几次南迁活动。东晋末年，永嘉之乱，晋室贵族就有90多万人口南迁到吴地。历史上有名的王谢堂前燕，在江南的吴地娇声啼鸣君。北宋末年，宋室皇族更是纷纷难逃，在”留下“驻足。

君家正在吴门住，门泊东吴万里船。从此，吴地，有了”耕读传家“”诗书礼家“的风尚。吴人开始变得灵秀、儒雅，他们的血液里，少了一份远古的强悍，多了许多雅士的风骨。

苏常熟天下足。吴人爱吃甜食，这是一种幸福甜蜜的表达。吴人爱上昆曲，一唱就是六百年。虽然唱的仍是中州音，但那如水一般打磨出来的腔调，已经没有了一丝烟火气。吴人的紫砂壶，也不仅仅是用来喝茶的生活用品。最重要的是，吴人干脆就让自己浸染在作为艺术品的园林里面。

如今，在昔日吴国的地盘上，仍遗留着零零星星的吴国印记。苏州有闾门、胥门、馆娃宫；无锡有泰伯庙；常熟有言子墓，常州有淹城遗址；扬州有古邗沟遗址，还有吴县、吴郡、吴门、吴江诸多带”吴“字的地名，都在提醒今天吴地上的人们，与远古吴国的一脉牵连。

吴地人的气质会不会再次发生改变？现在的吴地，因为工商业金融业中小企业的迅猛发展，这里有了一大批中国最务实、最实际、最富足的人群。不知道今日的吴人，会不会在一片”醉里吴音相媚好“的夜里，偶尔梦里重新体会一回一边狂奔一边呼啸的快感呢？