加载中…学《论语》——“子罕篇第九”小结
(2014-09-11 16:04:27)
标签：
论语杂谈 |
分类： 论语 |
子罕篇第九
本篇出场的学生：
子贡：姓端木名赐，字子贡
颜渊：姓颜名回，字子渊
子路：姓仲名由，字子路
本篇出现的成语：
【斯文扫地】“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”（9.5）
【空空如也】“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（9.8）
【仰之弥高】“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。”（9.11）
【循循善诱】【欲罢不能】“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（9.11）
【韫椟而藏】“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”（9.13）
【待贾而沽】【待价而沽】“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”（9.13）
【逝者如斯】【不舍昼夜】“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”（9.17）
【为山止篑】“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”（9.19）
【苗而不秀】“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”（9.22）
【后生可畏】 “后生可畏，焉知来者之不如今也？”（9.23）
【不忮不求】 “不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。”（源自《诗经·邶风·雄雉》）（9.27）
【勇者不惧】“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（9.29）
我喜欢的章节：
9.11
【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”
【释文】颜渊赞叹一声说，越抬头看，越觉得崇高，越深入学，越难以透彻。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师很能循序渐进地带领学生，他以文献知识，广博我的见解，又以礼制规范，约束我的行为，使我想停下来都不可能。我尽了全力之后，好像学会了，立身处世的本领，但是当我想要再进一步追随老师，却又找不到路可以走了。
9.17
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”
【释文】孔子站在河边说，消逝的一切就像这样，白天黑夜都不停息。
9.28
【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【释文】孔子说，天气真正冷了才会发现，松树与柏树是最后凋零的。
【傅佩荣老师的讲解】这句话是借着自然界的一种现象作为比喻，原先翠绿的叶子，百花齐放的景象在冬天的时候都不见了，但是松树和柏树还能保持它常青的本色。这就像我们的修炼一样不到最后关头，你很难判断到底谁是有真正的功夫。我们应该知道人活在世界上确实是有各种挑战，在你贫贱的时候，遇到困境时还能够坚持自己的操守，不改变自己的志向，才能显示出一个人的修养程度。所以这段话它是充满各种启发的力量，我们只要念到“岁寒，然后知松柏之后凋也”，内心里面也会觉得那种画面很令人感动，天寒地冻松树柏树照样是长满了叶子，照样是常青的，这里也就是我们对儒家思想的一种理解。
在本篇学到了两个熟知的文章引用典故的来源：
1、多乎哉？不多也。
《孔乙己》里面的这句话大概是人人皆知的。但直到读了《论语》”子罕篇第九第六章“，才知道原来这六个字也是有出处的。上学的时候学《孔乙己》，只知道鲁迅用”之乎者也”来刻画孔乙己读书人的形象，却不知道原来“孔乙己”还是“引经据典“呢。
9.6
【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
【释文】太宰向子贡询问，孔先生是一位圣人吧，他竟有这么多才干？子贡说，这是天要让他成为圣人，并且具有多方面的才干。孔子听到这段话时就说，太宰了解我呀，我年轻时贫困卑微，所以学会了一些琐碎的技艺，一个君子需要具备这么多才干吗？我想不需要的。
——"孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”于是这一群孩子都在笑声里走散了。 "——《孔乙己》
2、何陋之有？
特别喜欢刘禹锡的《陋室铭》，那样一种生活境界，是多么令人向往。里面有”孔子云：‘何陋之有？’“，这次终于见到“何陋之有”的“家乡”了——《论语》子罕篇第九第十四章。
9.14
【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【释文】孔子想到九夷去住，有人说那种地方很简陋怎么能住呢？孔子说君子去住的话，怎么会简陋呢？
——《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”
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